摘要：媒介研究是傳播學(xué)領(lǐng)域的熱點話題，但其研究方向一直局限于媒介文本和媒介制度分析的舊有爭論中?！皩嵺`轉(zhuǎn)向”為媒介研究帶來了新的理論視野，以媒介實踐為切入點，以社會秩序為落腳點，媒介實踐經(jīng)歷了具身化、體外化和技術(shù)具身化三個階段，三種不同類型的媒介實踐建構(gòu)著不同的社會秩序或形態(tài)。

關(guān)鍵詞：媒介研究;實踐轉(zhuǎn)向;社會秋序

在歐美媒介研究領(lǐng)域，一種“實踐范式”正在被提出和建構(gòu)。尼克·庫爾德利認(rèn)為，所謂“實踐范式”就是以媒介為面向的或與媒介有關(guān)的所有開放的實踐行為類別以及媒介在組織其他社會實踐行為中所發(fā)揮的作用。這種“實踐范式”試圖超越媒介內(nèi)部繁雜的研究范式，拓展理論視野。

一、拓展視野：對原有媒介研究的超越

庫爾德利認(rèn)為，以往的媒介與傳播研究有五大研究傳統(tǒng)：美國實證傳播研究、媒介政治經(jīng)濟學(xué)、符號分析學(xué)、批判研究與媒介人類學(xué)。雖然這五個傳統(tǒng)的理論來源和研究方法各有不同，但是都集中強調(diào)媒介文本分析或媒介制度分析。媒介文本分析將媒介視為“渠道”，主要關(guān)注什么類型的信息能夠吸引受眾的關(guān)注，但無法證實媒介文本與媒介效果之間因果關(guān)系的存在。而媒介制度分析則聚焦于媒介所有權(quán)和意識形態(tài)，一旦脫離宏觀制度層面便無助于解釋媒介在日常生活中的意義。

在對以往的媒介研究進行糾偏時，我們同時也應(yīng)該認(rèn)識到媒介不僅是一種顯性的實體，還是一種意義的空間。媒介對現(xiàn)代社會的功能不僅只是作為顯性的經(jīng)濟、政治等物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)為一種中介物的抽象意義，建構(gòu)、協(xié)調(diào)著各種社會關(guān)系和社會行為。正如麥奎爾所言“它參與了最廣義的符號意義上的知識的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和分配，而這些符號與社會經(jīng)驗具有密切聯(lián)系，從而在客觀社會現(xiàn)實和個人經(jīng)驗之間扮演著中介的角色”（麥奎爾，2006：57）。

隨著媒介化社會的到來，既有的大眾媒介研究范式難以解釋復(fù)雜多變的媒介和傳播現(xiàn)象，一些學(xué)者試圖采用實踐路徑以應(yīng)對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。庫爾德利在《作為實踐的媒介》中明確主張將社會學(xué)理論中的“實踐范式”引入，從而推動媒介研究的“實踐轉(zhuǎn)向”。他認(rèn)為，我們需要思考這樣一個問題：人們用媒介做些什么？換言之，實踐范式將對媒介文本和媒介生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的分析轉(zhuǎn)移至考察受眾直接或間接的和媒介相關(guān)的一些開放性的實踐。將媒介視為實踐的好處，就是“我們既發(fā)現(xiàn)需要探索的龐大陣容的事物，又找到了有用張力的源頭，也就是那種對媒介進行理論抽象的本能”（尼克。庫爾德利，2016：38）。

二、當(dāng)代社會理論的實踐轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)下半葉，在社會學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、文化研究等領(lǐng)域發(fā)生了一場“實踐轉(zhuǎn)向”。這個實踐轉(zhuǎn)向所指的是當(dāng)代思想中的一種一般趨勢，它指通過、或借助于、或依據(jù)某些實踐的概念來思考人類生活、特別是社會生活的機構(gòu)和運轉(zhuǎn)。（西奧多·夏茲金、卡琳·賽蒂娜、?？恕に_維尼，2010：02）

在西方社會學(xué)界，一直存在著一個理論困境，那便是：我們作為具有創(chuàng)造性的人類行動者，在多大程度上就能夠積極主動地控制自己的生活狀況？對此的不同解釋，形成了兩大對立的理論派別：一是強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的各種結(jié)構(gòu)主義和功能主義;一是強調(diào)個體行動的各種解釋學(xué)傳統(tǒng)。為了克服社會結(jié)構(gòu)和人類行動之間的二元對立，實踐轉(zhuǎn)向發(fā)生了，其代表人物便是安東尼·吉登斯和皮埃爾·布爾迪厄。吉登斯提出了“結(jié)構(gòu)化”理論，認(rèn)為結(jié)構(gòu)由規(guī)則和資源所構(gòu)成，為人類實踐提供了前提和條件，但這種結(jié)構(gòu)又是在人類實踐過程中建構(gòu)出來的，因而二元論固有的內(nèi)在和外在的對立被行動者自身的實踐所打破。布迪厄則圍繞行動者在哪里實踐、如何實踐、用什么實踐等相互聯(lián)系的基本問題展開自己的社會實踐觀，并提出了場域、慣習(xí)、資本等一系列富有創(chuàng)造性的概念。

庫爾德利認(rèn)為，對于媒介研究而言，實踐理論的引入將文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為兩個具體的問題：人們有哪些與媒介相關(guān)的行為？說什么類型的話語。這便引出了媒介實踐范式的兩大研究問題：媒介行為模式與媒介權(quán)力關(guān)系。對于前者，當(dāng)今社會存在著大量與媒介相關(guān)的行為，這些實踐行為基本上可以被分成兩類：一類是媒介作為某一實踐的核心組成部分，如顧潔在《YouTube用戶能動性：媒介實踐論的角度》一書中所探討的YouTubing實踐;另一類則是媒介作為次要組成要素參與到某個實踐之中。而對于媒介權(quán)力關(guān)系而言，實際上是媒介與社會秩序的問題，這需要在具體時空脈絡(luò)中審視傳播實踐，這也是本文的著眼點所在。

三、走向?qū)嵺`：一種社會形態(tài)變遷的視角

延森從媒介的物質(zhì)性角度出發(fā)，將媒介劃分為三種類型：人的身體，大眾傳播的技術(shù)性生產(chǎn)手段以及數(shù)字技術(shù)，因此媒介實踐可以從具身化媒介、體外化媒介、技術(shù)具身化媒介三個維度來展開。與此同時，庫爾德利認(rèn)為：社會秩序不是既定的或自然的狀態(tài)，媒介對社會生活秩序的表征有助于秩序的規(guī)定和運行，建構(gòu)和實施著社會秩序。由此，以媒介切入點，以社會秩序為落腳點，三種不同類型的媒介實踐建構(gòu)著不同的社會秩序或形態(tài)。

具身化媒介以身體為媒介來傳遞信息或進行人際互動，受限于一定的物理空間，由此形成的是面對面的人際傳播形態(tài)，其社會組織形態(tài)以初級群體為主，包括家庭、家族等。在以此社會群體為單元形成的社會形態(tài)里，如果回答“社會如何可能”的問題，我們可能要走向涂爾干，而不是盧梭。在具身化媒介形成的社會里，社會不可能只通過理性的協(xié)議而存在，而是通過某種共享的情感一一亦即涂爾干所說的“集體良知”一一來維系和規(guī)范人與人之間的關(guān)系，從而形成共同體，典型的代表莫過于傳統(tǒng)的中國社會，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中對此有過精彩的論述;體外化媒介形成的是現(xiàn)代社會。隨著機械印刷機的出現(xiàn)，媒介逐漸與人的身體相分離，一系列的體外化媒介開始出現(xiàn)，如印刷機、電報、廣播、電視等，它們成為了人身體（功能）的延伸，隨之而來的便是大眾傳播時代的到來。隨著交通革命等的發(fā)生，人們生存的時空范圍愈加寬廣，而在人的身體難以觸達的范圍內(nèi)，大眾傳媒等社會機構(gòu)應(yīng)運而生，也逐漸形成了當(dāng)代的社會面貌。這一時期，人們媒介實踐的類型、范圍等大大擴展，不再局限于之前人際傳播時代的傳播信息、人際互動，媒介作為一種獨立性的力量開始影響其他社會結(jié)構(gòu);技術(shù)具身化媒介使得身體得以復(fù)歸，造就了一個萬物皆媒的網(wǎng)絡(luò)化時代，這一時期傳播實踐的特點便是融合。這種融合大體包括四個維度：媒介機構(gòu)、技術(shù)和新聞生產(chǎn)方式的融合;用戶娛樂、生產(chǎn)、社交等用戶習(xí)慣的融合;信息與物質(zhì)形態(tài)的融合;媒介技術(shù)與身體（人）的融合。就媒介與人的身體之間的關(guān)系而言，隨著人工智能、vr、ar等技術(shù)的發(fā)展，賽博人逐漸出現(xiàn)，人們的日常生活也逐漸賽博格化，如何從身體的維度來發(fā)現(xiàn)傳播新的意義成為當(dāng)下傳播研究的一個熱點。

媒介實踐研究所考察的核心議題主要包括兩個，其一為“以媒介為取向的各種各樣的實踐類型的研究”，其二為“以媒介為取向的實踐固定其他實踐的機制研究”。這一范式的引入不但擴大了媒介研究的議題，而且還可以讓我們從實踐的角度重新審視傳統(tǒng)范式下的經(jīng)典議題。在數(shù)字媒介時代，媒介已經(jīng)嵌入社會生活的每一個細微之處，媒介研究可以從實踐出發(fā)，對媒介現(xiàn)象進行經(jīng)驗和理論層面的思考，從而促進傳播研究的發(fā)展。

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作者簡介：王曉峰（1994-），男，河南安陽人，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，研究方向：傳播學(xué)。