賀海波 曾月 萬煉 王夢姣

摘 要： 在鄉(xiāng)村振興的道路上，必須要重視傳統(tǒng)文化的積極作用。通過對貴州荔波三個村莊的調(diào)查來看，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興中還存在著鄉(xiāng)土文化邊緣化、鄉(xiāng)村建設(shè)主體流失、鄉(xiāng)村文化日益衰落、鄉(xiāng)村治理模式生硬等問題。只有解決好這些問題，才能使鄉(xiāng)土文化得到振興，進而激活鄉(xiāng)村治理。但目前傳統(tǒng)文化激活鄉(xiāng)村治理面臨著復(fù)雜矛盾，導(dǎo)致其在鄉(xiāng)村治理中難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，荔波縣積極實行改革與創(chuàng)新，解決目前傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中面臨的困境，在鄉(xiāng)村治理中應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用，實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理與傳統(tǒng)文化的雙重振興。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化振興；鄉(xiāng)村治理；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號： C912 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）04-0072-06

一、問題意識與研究路徑

農(nóng)村作為傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展為其提供強大的動力源泉，但當(dāng)前鄉(xiāng)村中仍然存在著文化傳承主體流失、鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文明的矛盾沖突、傳統(tǒng)文化市場活力不足等問題，因此，振興傳統(tǒng)文化已成為鄉(xiāng)村治理中必不可少的一部分。

通過對中國知網(wǎng)中以傳統(tǒng)文化為篇名、鄉(xiāng)村治理為關(guān)鍵詞搜索的期刊文獻進行分析（2005—2019年），我們有如下發(fā)現(xiàn)：從文獻數(shù)量來看，有關(guān)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理的研究趨勢穩(wěn)步上升，受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。這項研究始于2005年，開始并未引起討論。直到2016年，鄉(xiāng)村問題逐漸被重視，才有了較為集中的研究，但范圍并不大。2017至2019年，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷深入，關(guān)于傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理的研究逐漸走向正軌，但目前該項研究還存在許多不足：一是在這些文獻中，核心期刊所占比例過小，僅占總數(shù)的27%，缺乏理論指導(dǎo)；二是在基金占比中，國家社會科學(xué)基金占比較少，約占16.2%，表明該項研究并未受到國家重視。

從研究內(nèi)容上來看，“鄉(xiāng)村治理” 的概念是 1998年由華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心的學(xué)者首次提出的。隨著鄉(xiāng)村治理概念的提出，許多圍繞鄉(xiāng)村治理相關(guān)問題的研究逐步進入人們的視野，學(xué)者們大都圍繞鄉(xiāng)村治理內(nèi)涵、鄉(xiāng)村治理主體、鄉(xiāng)村治理困境及原因、解決途徑等方面進行討論。其中，傳統(tǒng)文化結(jié)合鄉(xiāng)村治理問題值得關(guān)注。目前，學(xué)者們的研究主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是從鄉(xiāng)賢文化視角來論述傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村治理的重要性。學(xué)者們普遍認為鄉(xiāng)賢文化對塑造鄉(xiāng)村良好鄉(xiāng)風(fēng)文明、實現(xiàn)“三治合一”的鄉(xiāng)村善治起著至關(guān)重要的作用。

在古代，鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村賢能人士的知識品行、行為方式的綜合反映，而隨著時間的推移，鄉(xiāng)賢文化被賦予了新的時代內(nèi)涵。呂霞和冀滿紅在文章中就提到：“在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中提倡鄉(xiāng)賢文化，既是解決鄉(xiāng)村既存問題的需要，也是鄉(xiāng)賢實現(xiàn)社會價值與自我價值的需要?！?/p>

由此可見，鄉(xiāng)賢文化能夠解決鄉(xiāng)村治理中面臨的問題，在解決問題的過程中，更能挖掘其深層價值，促進鄉(xiāng)村振興發(fā)展。當(dāng)前學(xué)者對于鄉(xiāng)賢文化的解讀，主要將其分為古代鄉(xiāng)賢文化和新鄉(xiāng)賢文化；鄉(xiāng)賢最早源于公元前2000多年，指的是部落或聯(lián)盟中富有威信和資歷的長者。

因此，古代鄉(xiāng)賢主要承擔(dān)傳授村民知識、規(guī)范村民行為的責(zé)任。而在當(dāng)今社會，針對鄉(xiāng)村治理中面臨的主體流失、經(jīng)濟發(fā)展失衡、鄉(xiāng)規(guī)民約失范等問題，鄉(xiāng)賢的作用更加凸顯，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的力量，更有助于引導(dǎo)資金技術(shù)回流鄉(xiāng)村，促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。

二是從德治視角來解釋鄉(xiāng)村治理中遇到的問題。目前，學(xué)者們普遍認為，德治就是依托道德來維持社會秩序，在文化程度較低的農(nóng)村，非正式制度資源豐富，因此，德治通過運用這種特有資源，建立了更容易被人們接受的行為準(zhǔn)則，從而提高了鄉(xiāng)村治理的水平。但是新時代鄉(xiāng)村治理面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，道德問題尤為突出，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化體系逐漸消融解體、意識形態(tài)呈現(xiàn)分散化趨勢。德治是新時代應(yīng)對鄉(xiāng)村治理挑戰(zhàn)的著力點，但是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸沒落的環(huán)境下，德治也難以發(fā)揮作用，因此學(xué)者們將研究重點集中在德治的實現(xiàn)路徑，大多數(shù)學(xué)者都贊同通過自治、法治、德治“三治”結(jié)合的治理體系來推動鄉(xiāng)村發(fā)展。

綜上，目前學(xué)者們對于傳統(tǒng)文化激活鄉(xiāng)村治理的研究取得了較為豐厚的成果，不但將傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村發(fā)展所起的積極作用進行了細致的梳理，還指出了傳統(tǒng)文化在激活鄉(xiāng)村治理中面臨的困境及相應(yīng)的解決策略，為后續(xù)研究進行了道路探索，但依然存在著許多不足：

一是缺乏可操作性。雖然學(xué)者們目前多以傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會治理的困境與解決途徑為研究對象，把重點放在“如何做”的方面，但是在對解決途徑的闡述中大都是進行了宏觀的討論，缺乏微觀視角，缺乏對鄉(xiāng)村文化治理體系構(gòu)建的深度探討。

二是缺乏創(chuàng)新性思維。當(dāng)前對于傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理困境的研究只局限于傳統(tǒng)文化遭受沖擊，并未關(guān)注到要提升傳統(tǒng)文化自身，其實通過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性改革，更加有助于推動鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)。白玉、謝昌醒曾就鄉(xiāng)村治理未來研究提出以下要求：“以十九大精神提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為藍本，結(jié)合鄉(xiāng)村社會治理中的具體問題，加強對鄉(xiāng)村生態(tài)治理、人才回流、社會治安、鄉(xiāng)村價值觀引導(dǎo)方面的研究，提高研究對策的可操作性和實效性。”

展望未來關(guān)于鄉(xiāng)村治理的學(xué)術(shù)發(fā)展研究方向，應(yīng)該將鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放置于重要位置，發(fā)揮文化對鄉(xiāng)村治理的重要作用，促進鄉(xiāng)村文化治理體系的現(xiàn)代性構(gòu)建，實現(xiàn)鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)文化的雙重振興。

貴州荔波縣江村、古村、土村是三個在文化發(fā)展方面很有代表性的村落。課題組于2019年10月中下旬深入三個村落開展調(diào)查研究，以半結(jié)構(gòu)式訪談、參與觀察和問卷調(diào)查等方式，深入了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承及發(fā)展?fàn)顩r，為深入了解文化振興、激活鄉(xiāng)村治理研究找到了鮮活的經(jīng)驗，也可以為其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化振興提供借鑒。

二、荔波縣傳統(tǒng)文化振興基本情況

荔波縣是貴州省最具代表性的生態(tài)旅游地之一，其中少數(shù)民族人口眾多，鄉(xiāng)土文化資源豐富。但是當(dāng)前荔波縣面臨著和全國農(nóng)村一樣的問題：傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村面臨多重困境，難以發(fā)揮其應(yīng)有作用。本文將從傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中所面臨的價值困境、經(jīng)濟困境、主體困境、治理困境四個方面闡述當(dāng)前荔波縣傳統(tǒng)文化振興的現(xiàn)實狀況。

（一）價值困境：鄉(xiāng)土文化邊緣化

鄉(xiāng)土文化與相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不僅能引領(lǐng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，還能緩解鄉(xiāng)土文化邊緣化問題。但在不斷加快的城鎮(zhèn)化進程中，鄉(xiāng)土文化賴以生存的文化大環(huán)境受到強烈沖擊，鄉(xiāng)村“空心化”、土地流失、農(nóng)民數(shù)量減少等問題日趨嚴(yán)重。

從問卷分析來看，在“您對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是否了解”的問題上，有近半數(shù)的村民選擇“非常了解”選項，但仍然有40%的村民選擇“ 了解一點”選項，2.5%的人則選擇了“完全不了解”。由此可見，在一定程度上，鄉(xiāng)土文化的影響力還不足，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也并不成熟，鄉(xiāng)土文化邊緣化的問題還有待解決。

（二）主體困境：鄉(xiāng)村建設(shè)主體流失

農(nóng)民不僅是鄉(xiāng)村文化生成、發(fā)展的主體，也是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在動力。隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及城市勞動力市場的開放，農(nóng)民迫于生計或者發(fā)展需要，選擇前往城市就業(yè)或定居是當(dāng)下的新常態(tài)。鄉(xiāng)村建設(shè)，主體必不可少?？墒菑膯柧矸治鰜砜矗?dāng)談到當(dāng)?shù)赝茝V傳統(tǒng)文化振興的困難時，有72.5%的人都選擇了“人才流失”這一選項。走訪過程中，隊員們發(fā)現(xiàn)，三個村莊中青壯年力量流失嚴(yán)重。那么，要如何留住人才、留住鄉(xiāng)村建設(shè)主體，就成了鄉(xiāng)村治理中必須要解決的問題。

（三）經(jīng)濟困境：鄉(xiāng)村文化的日益衰落

在市場的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝品銷售市場日益萎縮，技藝傳承人面對生活壓力，主動放棄傳統(tǒng)技藝。與此同時，在文化市場開放的大背景下，一些不良文化進入鄉(xiāng)村，搶占鄉(xiāng)村文化建設(shè)陣地，使得鄉(xiāng)土文化邊緣化日益嚴(yán)重。從問卷分析來看，在問到“您認為應(yīng)該如何振興傳統(tǒng)文化”時，有70%的受訪者都選擇了要將振興當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和開展經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合，由此可見要振興鄉(xiāng)村文化，經(jīng)濟建設(shè)必不可少。其實，在荔波乃至整個中國農(nóng)村，都普遍存在著鄉(xiāng)村文化日益衰落的情況，新興文化的沖擊、傳統(tǒng)文化的糟粕都阻礙著鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，要想解決這些問題還有很長的路要走。

（四）治理困境：生硬的鄉(xiāng)村治理模式

鄉(xiāng)村治理模式由政府主導(dǎo)，雖然為鄉(xiāng)村發(fā)展指明了大概的方向，但是容易造成治理模式的固化，導(dǎo)致農(nóng)民無法親自參與到鄉(xiāng)村文化活動之中，長期游離在鄉(xiāng)村文化建設(shè)之外，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的看客。

從問卷分析來看，在面臨“當(dāng)?shù)匚幕顒硬蛔阍颉眴栴}時，選擇“村委會資源有限”的占80%，選擇“無法調(diào)動村民積極性”的占25%。村委會資源受限無法保證活動的有效性和專業(yè)性，而村民文化建設(shè)積極性不高則無法構(gòu)建出一個和諧的鄉(xiāng)村治理環(huán)境。

三、目前傳統(tǒng)文化振興激活鄉(xiāng)村治理中的矛盾

目前鄉(xiāng)村文化認同感薄弱、鄉(xiāng)村文化日益衰落、鄉(xiāng)村文化主體流失、生硬的鄉(xiāng)村文化治理模式等問題都需要得到關(guān)注。傳統(tǒng)文化振興激活鄉(xiāng)村治理中存在著錯綜復(fù)雜的矛盾，要想厘清并解決，并非易事。

（一）傳統(tǒng)文化與農(nóng)村觀念轉(zhuǎn)變之間的矛盾

改革開放以來，現(xiàn)代性文化和異質(zhì)文化強烈沖擊鄉(xiāng)村社會，經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展讓農(nóng)民不再局限于之前單一的生產(chǎn)生活模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的存在基礎(chǔ)遭到破壞、鄉(xiāng)土文化日益邊緣化，不僅會影響農(nóng)民的價值選擇和精神追求，甚至可能會使農(nóng)民拋棄傳統(tǒng)的價值觀念，過度追求城市文化。但與此同時，大量商業(yè)資本力量流入鄉(xiāng)村，也為鄉(xiāng)村帶來了極大的經(jīng)濟發(fā)展機遇，使農(nóng)民的收入水平得到了提高。張鴻雁在《“文化治理模式”的理論與實踐創(chuàng)新——建構(gòu)全面深化改革的“文化自覺”與“文化自為”》中就提到：“資本邏輯使農(nóng)民產(chǎn)生了功利化、理性化的價值認知和認同，農(nóng)民對自然的敬畏日益淡薄，生態(tài)倫理遭到破壞，道德底線失范，因利益沖突帶來鄉(xiāng)村社會關(guān)系的矛盾與緊張，人際關(guān)系呈現(xiàn)出冷漠化、疏遠化?！?/p>

因此，改善部分農(nóng)民的偏差思想觀念、調(diào)節(jié)傳統(tǒng)文化與轉(zhuǎn)變思想之間的矛盾也是目前農(nóng)村發(fā)展中不容忽視的一個重點。

（二）文化主體缺失與村民經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾

隨著城市經(jīng)濟的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村人口向城市流動的現(xiàn)象十分普遍。據(jù)統(tǒng)計：2017 年全國農(nóng)民工總量達到 28652 萬人，農(nóng)民工平均年齡為39.7 歲。從這些進城務(wù)工人員的年齡結(jié)構(gòu)來看，他們都是目前鄉(xiāng)村振興所依靠的主體，但為了自身經(jīng)濟發(fā)展需要他們只能選擇在城市與鄉(xiāng)村之間游走，其實這也是目前存在于鄉(xiāng)村中的兩難問題：一方面，為了追求經(jīng)濟發(fā)展，大多農(nóng)村青年都會選擇進城務(wù)工，而他們在遭受城市文化沖擊后，會對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑甚至否定，不愿肩負文化傳承的責(zé)任，留守在鄉(xiāng)村社會中的又大都是老人與兒童，缺少傳承傳統(tǒng)文化的能力，這就導(dǎo)致文化傳承主體流失問題日益嚴(yán)重；另一方面，如果不進城務(wù)工，鄉(xiāng)村沒有可發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，待在村內(nèi)無法滿足自身經(jīng)濟需求，而且青年人接觸的信息較廣，都想進城開闊眼界，提升能力，所以走出鄉(xiāng)村，走進城市，就成了鄉(xiāng)村社會中的常態(tài)。

（三）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化的矛盾

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化發(fā)展的場地與活動空間，但隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正遭受巨大沖擊。一方面，受目前社會中資本主義、拜金思想等影響，越來越多的人更看重顯性的經(jīng)濟作用而忽略隱性的文化作用，農(nóng)村人口的迅速流失也導(dǎo)致了文化傳承中出現(xiàn)“文化斷層”現(xiàn)象；另一方面，傳統(tǒng)文化也分精華與糟粕，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，有些糟粕部分逐漸顯現(xiàn)，一些人對傳統(tǒng)文化出現(xiàn)誤解，在有了更多文化娛樂選擇性后，甚至開始排斥傳統(tǒng)文化。

（四）生硬的文化治理模式與鄉(xiāng)村發(fā)展的矛盾

目前，國家對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)十分重視。習(xí)近平總書記曾指出：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂?！眹以卩l(xiāng)村文化建設(shè)方面投入了大量的精力與財力，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與建設(shè)帶來了積極影響，但是，目前鄉(xiāng)村文化治理中依然存在許多不足：“在文化建設(shè)中，由于缺少良好的互動與交流，使政府主導(dǎo)的一些文化建設(shè)工程和文化活動未能真正符合農(nóng)民的內(nèi)心需要，部分文化資源未能得到有效的利用，一些公共文化政策失效，未能實現(xiàn)文化建設(shè)工程效能的最優(yōu)化?！睋?jù)了解，許多村莊都會出現(xiàn)“政策推著干部走”“干部推著村民走” 的現(xiàn)象，“一刀切”的政策未考慮每個鄉(xiāng)村的獨特性，一味追求標(biāo)準(zhǔn)化的改造方式，只會抹殺鄉(xiāng)村文化的地方特色，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的同質(zhì)化。在這種生硬的鄉(xiāng)村治理模式中，不僅會導(dǎo)致村民意識不到自己在文化建設(shè)主體的位置，還會影響村民們對傳統(tǒng)文化的認知，造成對傳統(tǒng)文化的誤解，阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展。

四、鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文化雙重振興的實現(xiàn)路徑

綜上所述，可以看出目前鄉(xiāng)村治理中還存在鄉(xiāng)村文化認同感薄弱、鄉(xiāng)村文化日益衰落、鄉(xiāng)村文化主體流失、鄉(xiāng)村文化治理模式生硬的問題。當(dāng)前荔波縣推行的文化帶動鄉(xiāng)村治理的行動是新時期富有地方創(chuàng)新和特色的典型探索，雖然還存在進一步突破和完善的空間，但確實取得了重大進步和經(jīng)驗，值得借鑒，因此我們認為，加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理的雙重振興需要重點著力于以下幾個方面：

（一）破解鄉(xiāng)村文化困境，重塑村民文化價值觀

培育農(nóng)民的文化意識。將文化自覺作為培育農(nóng)民文化意識的前提，文化自覺是指：“生活在一定文化中人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！痹诶蟛h土村的走訪調(diào)查中，隊員們發(fā)現(xiàn)，該地的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)已經(jīng)很成熟了。隨處可見的宣傳畫、放置于村門口的“家風(fēng)家訓(xùn)石”都在潛移默化中影響著村民們的文化價值觀。2018年2月，中共中央和國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障，必須把繁榮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化當(dāng)成主要內(nèi)容，培育出適合現(xiàn)代的優(yōu)秀的鄉(xiāng)風(fēng)文明，不僅要注重村民經(jīng)濟條件的提升，還要注重精神文明的建設(shè)；如果說法律是一種強硬的治理手段，那么鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化則是以一種溫和的方式影響人們的言行舉止，塑造人們的精神品質(zhì)，增強鄉(xiāng)村凝聚力。”

因此，結(jié)合土村的經(jīng)驗，在建立村民文化自信，營造良好鄉(xiāng)村治理時要注意以下幾點：一是要發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的作用，依托傳統(tǒng)文化塑造村民價值觀念，約束村民行為，但注意要結(jié)合現(xiàn)代國家法律，實現(xiàn)國家法與習(xí)慣法二者的有效對接與協(xié)調(diào)，促進鄉(xiāng)村和諧友善環(huán)境的營造；二是要讓村民樹立高度的文化自信，通過對村民傳統(tǒng)文化意識的培養(yǎng)和對依托于物質(zhì)載體的傳統(tǒng)文化宣揚，使他們充分認識到自身文化的價值，重拾文化自信，推動鄉(xiāng)村文化的斷發(fā)展。

（二）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進人才回流

黨的十八大以來，黨中央就文化繁榮發(fā)展作出一系列決策部署，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了方向，荔波縣江村就積極響應(yīng)國家號召，通過獨特的少數(shù)民族文化吸引了大量藝術(shù)家常駐，以此為招牌，大力發(fā)展江村文化旅游業(yè)，為傳統(tǒng)文化發(fā)展注入了新的活力，吸引了部分村民返鄉(xiāng)工作。鄉(xiāng)村文化的振興不僅需要外界力量的引導(dǎo)，更需要傳承主體內(nèi)生動力的提升；但要想進行內(nèi)生力量的培養(yǎng)，就要抓住作為文化弘揚與傳承主體的村民，要想留下村民關(guān)鍵是要發(fā)展產(chǎn)業(yè)，有了產(chǎn)業(yè)才會有經(jīng)濟利益，解決了經(jīng)濟問題才會有人才回流鄉(xiāng)村、促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)發(fā)展興旺又有助于人才扎根鄉(xiāng)村，而有了人氣鄉(xiāng)村文化才能充滿生命力。文化與產(chǎn)業(yè)的相輔相成，為鄉(xiāng)村振興提供了源源不斷的后續(xù)動力。

縱觀現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要注意以下三點： 一是要對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)梳理，了解自身文化特點。十八大以來，習(xí)近平總書記在許多重要場合中都提到要對傳統(tǒng)文化進行梳理，讓文化能“活起來”，顯現(xiàn)出其獨特性，同時在文化梳理過程中還能清晰認識目前文化不足并加以改進，推動傳統(tǒng)文化發(fā)展。

二是要平衡好經(jīng)濟與文化之間關(guān)系。近年來，文化消費持續(xù)增長，成為新的消費熱點，為鄉(xiāng)村文化振興提供了廣闊的市場空間，而隨著傳統(tǒng)文化為人們帶來的經(jīng)濟價值逐漸顯露，越來越多的人關(guān)注到了傳統(tǒng)文化，為文化宣揚帶來了極大的便利，但也使傳統(tǒng)文化逐漸商業(yè)化，獨特性遭到破壞。所以我們必須要平衡經(jīng)濟與文化之間的關(guān)系，不能因追求經(jīng)濟利益而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化特色的喪失。

三是對于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不要只局限于文化旅游業(yè)，而應(yīng)充分利用可以利用的一切民族特色文化資源。如山地農(nóng)業(yè)文化、 稻魚共作生態(tài)文化、梯田文化、蠟染銀飾等手工藝文化等，挖掘多種文化功能和價值，同時發(fā)展旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)、民族特色手工業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)，多業(yè)并舉。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多樣化能夠促進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多元化，促進鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）辯證繼承傳統(tǒng)文化，適應(yīng)新農(nóng)村發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、信息的快速傳播、人口的流動、文化傳播媒介和手段的變化，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受著巨大沖擊。

一方面是由于現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式使人們難以靜下心來感受傳統(tǒng)文化；另一方面，傳統(tǒng)文化自身存在的缺陷也讓人對它產(chǎn)生了質(zhì)疑。荔波縣古村是一個擁有豐厚民族文化資源的村莊，它有著儺戲、扎染等文化遺產(chǎn)，目前，村民將現(xiàn)代的花紋樣式融入到扎染布藝中，受到了許多游客的青睞，吸引了許多年輕力量加入扎染行業(yè)。

因此對于傳統(tǒng)文化，我們要始終保持取其精華、去其糟粕的態(tài)度。但在此過程中我們要注意以下兩點：一是要對傳統(tǒng)文化有清晰認識，對于不符合現(xiàn)代社會的文化要進行改革創(chuàng)新甚至是革除。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展不僅是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興之魂，更是能夠為群眾特別是農(nóng)民提供一個良好的精神文明環(huán)境，而農(nóng)民思想意識的改善也能為鄉(xiāng)村帶來根本性的變化。

二是在繼承與發(fā)展過程中要注重傳統(tǒng)文化本身的力量，不能損失掉傳統(tǒng)文化的原味，傳統(tǒng)文化在中國五千年的發(fā)展中早就形成了它的獨特性與地域性，雖然在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，人們認清了一些腐朽落后的傳統(tǒng)文化，但優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為人們帶來的積極作用是不可否認的，因此，面對傳統(tǒng)文化時，要留住它本身的特色，不能使文化同質(zhì)化。

（四）依托傳統(tǒng)文化，促進鄉(xiāng)村治理“三治融合”

習(xí)近平總書記在《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》中指出：“加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系?！敝螅瑖鴦?wù)院又出臺了《關(guān)于加強和改進鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》，在此意見中正式提出了自治、德治和法治三治合一的鄉(xiāng)村治理新思維。那么如何在健全和完善鄉(xiāng)村治理的過程中，依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，構(gòu)建符合鄉(xiāng)情國情的鄉(xiāng)村治理體系，就成了當(dāng)今鄉(xiāng)村振興中的一大重要問題。

鄉(xiāng)村治理中的首要問題是“自治”，鄉(xiāng)村自治，就是讓村民通過民主手段解決農(nóng)村的一些基本問題，通過基層民主自治，充分調(diào)動廣大農(nóng)民群眾的政治熱情和社會主義積極性。在“自治”過程中，村干部也起著至關(guān)重要的作用，要幫助提升村民參與鄉(xiāng)村治理積極性，與此同時，政府要積極培育鄉(xiāng)村文化自治組織，利用鄉(xiāng)村文化進行創(chuàng)作，開展一系列公共文化活動，激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的熱情。