黃剛

婚姻是人生的一大喜事，舉辦一場喜慶、浪漫的婚禮，攜手步入神圣的婚姻殿堂，開啟幸福的婚姻生活，是所有未婚男女的共同夢想。然而，近年來，在社會上出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”、奢華婚宴、婚禮舉辦過程中無節(jié)制的“婚鬧”等不良風(fēng)氣和現(xiàn)象，使婚姻習(xí)俗一時(shí)間成為輿論高度關(guān)注的話題。高昂的婚姻成本，實(shí)際上折射出人們的婚姻觀和擇偶標(biāo)準(zhǔn)也被“金錢至上”的市場邏輯所扭曲。那么，這樣的婚姻習(xí)俗是否只是“中國特色”？在對此加以思考時(shí)，鄰國日本的婚姻習(xí)俗或許能給我們一些啟示。

所謂婚姻習(xí)俗，是指一個(gè)區(qū)域內(nèi)的人們在締結(jié)婚姻關(guān)系時(shí)所遵循的風(fēng)俗習(xí)慣和規(guī)范。從狹義上說，就是結(jié)婚儀式所體現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣和形式;從廣義上說，是包括從擇偶到結(jié)婚在內(nèi)的以締結(jié)婚姻關(guān)系為目的的一系列活動中所體現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣和形式。婚俗與一個(gè)民族的生產(chǎn)、生活習(xí)慣和傳統(tǒng)文化、社會現(xiàn)狀緊密相連，各個(gè)國家、各個(gè)民族甚至各個(gè)地方都有各具特色的婚俗，日本當(dāng)然也不例外。

日本婚姻形態(tài)的古今源流

由于日本人的祖先對性愛關(guān)系格外開放，在佛教和儒家思想等道德規(guī)范尚未傳入日本以前，古代日本社會長期處于所謂“亂婚”或者說“雜婚”狀態(tài)。大和時(shí)代（3世紀(jì)中葉至7世紀(jì)），日本主要盛行帶有明顯母系社會色彩的“訪妻婚”。在這種婚姻形式下，夫妻雙方各居其家，并不在一起共同生活。男方晚上到女方家過夜，翌日清晨便離去，夫妻暮合朝離，彼此之間沒有形成契約婚姻，是一種較為自由松散的婚姻形式，雙方也不需信守婚姻誓約，更無須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù)。到了平安時(shí)代（8世紀(jì)末至12世紀(jì)末），隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，需要一個(gè)由夫妻共同組建的相互承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的家庭。在這樣的背景下，訪妻婚開始逐漸向招婿婚和嫁入婚過渡。所謂招婿婚，就是男方在結(jié)婚后在女方家生活，或就近定居。相對于訪妻婚，招婿婚是一個(gè)進(jìn)步。所謂嫁娶婚（又稱招妻婚），與招婿婚正好相反，是指女方嫁入男方家并和男方一起共同生活。到了鐮倉時(shí)代（12世紀(jì)末至14世紀(jì)中葉），隨著武士地位的提高和父系制的確立，嫁娶婚得到進(jìn)一步普及，并作為日本社會的主流婚姻形式固定下來。

而在父系家長制主宰的背景下，再加上儒家禮教思想的巨大影響，日本社會與中國封建社會相似，人們的婚姻大事主要是遵從“父母之命、媒妁之言”，實(shí)際上變成了包辦婚姻。而且，婚姻關(guān)系也是建立在允許一夫多妻、男尊女卑、夫尊妻卑等男女社會地位不平等的基礎(chǔ)之上。

進(jìn)入明治時(shí)代（1868-1912年）以后，日本在通過明治維新邁向近代化國家的同時(shí)，也積極學(xué)習(xí)和吸收西方文化，推進(jìn)社會領(lǐng)域的移風(fēng)易俗。由明治政府頒布的民法對男女結(jié)婚年齡等婚姻成立的要件作出了規(guī)定，其中包括禁止重婚，由此也在事實(shí)上確立了一夫一妻制。但是，由于該民法的基本理念是為了維護(hù)日本社會傳統(tǒng)的以家長制、長子繼承制、男尊女卑為核心的家族制度，并將之進(jìn)一步加強(qiáng)、推廣，因此在這種情況下，依然不可能有真正的婚姻自由和平等的婚姻關(guān)系。

當(dāng)代日本社會的婚姻形態(tài)

1945年日本戰(zhàn)敗投降，隨之在美國占領(lǐng)當(dāng)局的主導(dǎo)下，日本通過一系列民主改革實(shí)現(xiàn)了又一次新的社會轉(zhuǎn)型。而日本的婚姻形態(tài)和人們的婚姻觀念也隨之發(fā)生了巨大變化。

首先是舊有的婚姻制度被打破，現(xiàn)有的婚姻制度得以確立。日本沒有單行的婚姻法，對婚姻家庭關(guān)系的法律規(guī)定散見于憲法、民法、戶籍法等法律之中。1947年施行的日本新憲法第24條規(guī)定：婚姻僅以兩性的自愿結(jié)合為基礎(chǔ)而成立，以夫婦享有同等權(quán)利為根本，必須在相互協(xié)力之下予以維持。關(guān)于選擇配偶、財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承、選擇居所、離婚以及婚姻和家庭等其他有關(guān)事項(xiàng)的法律，必須以個(gè)人尊嚴(yán)與兩性平等為基礎(chǔ)制訂。在新憲法施行后，日本民法的規(guī)定也進(jìn)行了全面修改，不再像以往那樣以家族制度為基礎(chǔ)，而是變成以尊重個(gè)人權(quán)利和男女平等的原則為基礎(chǔ)。根據(jù)日本民法的規(guī)定，婚姻成立的實(shí)質(zhì)要件是當(dāng)事人雙方具有一致的結(jié)婚意愿且不存在法律規(guī)定中禁止結(jié)婚的事由。形式要件為當(dāng)事人雙方需要根據(jù)戶籍法的規(guī)定向有關(guān)行政機(jī)關(guān)遞交結(jié)婚申請書。這意味著，戰(zhàn)后日本社會已經(jīng)在法律制度上確立了婚姻自由、男女平等的原則。

日本傳統(tǒng)婚禮儀式。

不過，法律制度的規(guī)定與社會現(xiàn)實(shí)之間畢竟還是存在一定的落差。戰(zhàn)后的日本仍是一個(gè)男性占主導(dǎo)地位的社會，女性在教育、就業(yè)、參政等方面均處于劣勢，所以，在很長一段時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)的婚姻觀念和形式依然深深影響著日本人。日本國立社會保障與人口問題研究所發(fā)布的“出生動向基本調(diào)查”顯示，在二戰(zhàn)結(jié)束前后，相親結(jié)婚約占70%，戀愛結(jié)婚僅占15%左右。此后，雖然相親結(jié)婚的占比持續(xù)減少，戀愛結(jié)婚的占比不斷升高，但直到上世紀(jì)60年代末，后者才開始超過前者。從某種意義上說，這是日本經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、女性經(jīng)濟(jì)和社會地位提高所帶來的必然結(jié)果。值得一提的是，1959年，當(dāng)時(shí)的日本皇太子明仁（現(xiàn)上皇）打破傳統(tǒng)，首開日本皇室與平民通婚的先例，迎娶了自己在網(wǎng)球愛好上結(jié)識的平民女子正田美智子（現(xiàn)上皇后）。這場引起日本舉國上下關(guān)注的婚姻，被廣大民眾看作是戀愛結(jié)婚的典范，由此也鼓舞了更多向往自由戀愛、結(jié)婚的年輕男女們?，F(xiàn)在，日本社會戀愛結(jié)婚的占比已經(jīng)高達(dá)近90%，而相親結(jié)婚的占比僅為5%。

從法律和制度上來說，在日本締結(jié)婚姻關(guān)系的手續(xù)十分簡單，只需要滿足民法規(guī)定的結(jié)婚要件，然后再根據(jù)戶籍法向市町村政府的專門窗口遞交結(jié)婚申請即可。另一方面，也有一個(gè)由來已久的爭議問題，就是從明治時(shí)代一直延續(xù)至今、已有百余年的“夫婦同姓”制度。日本民法第750條規(guī)定，夫妻婚后應(yīng)使用其中一人的姓氏作為婚后的共同姓氏，即所謂夫婦同姓制度。雖然從表面上看，夫妻雙方只要協(xié)商一致，既可以妻隨夫姓，也可以夫隨妻姓，然而事實(shí)上，出于傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實(shí)等方面的考慮，妻隨夫姓的情況占絕大多數(shù)。根據(jù)日本厚生勞動省發(fā)布的“婚姻統(tǒng)計(jì)”顯示，2015年，日本全國96%的夫妻是采用妻隨夫姓，僅有4%的夫妻是采用夫隨妻姓。因此，對大多數(shù)日本女性而言，結(jié)婚就意味著要放棄自己原來的姓氏，改從夫姓。改姓也給女性帶來許多麻煩，護(hù)照、駕駛執(zhí)照等一系列身份證件都要隨之修改。因此，除了個(gè)基于個(gè)人尊嚴(yán)和男女平等的理念外，一部分日本女性、尤其是職業(yè)女性為了避免婚后改姓帶來的影響，不得不選擇了“事實(shí)婚姻”，即不辦理婚姻手續(xù)，以保持自己原來的姓氏。例如，日本社民黨黨首、參議院議員福島瑞穗和她的男友就是采取這個(gè)模式，但是，這種做法也會衍生出許多問題，包括孩子的教養(yǎng)權(quán)、遺產(chǎn)繼承問題等。

近年來，隨著社會進(jìn)步和人們的家庭價(jià)值觀改變，日本國內(nèi)反對“夫婦同姓”的聲音愈加高漲，很多民間團(tuán)體發(fā)起“夫婦別姓”運(yùn)動，也有一些政黨提出了“可選擇的夫婦別姓”相關(guān)的改革方案。但是，日本最高法院在2015年12月首次對夫婦同姓制度進(jìn)行違憲審查，并作出裁決，認(rèn)為夫婦同姓制度不存在形式上的男女不平等，這一制度有其合理性并已扎根于日本社會，加之日本社會環(huán)境發(fā)生變化，女性婚后仍可繼續(xù)沿用舊姓，有效減少了因更改姓氏可能傷及的女性利益，因而判定夫婦同姓制度符合憲法?？梢粤舷?，今后日本解決夫婦同姓問題或修改相關(guān)法律的進(jìn)程可能會因此放緩。

也正是由于日本婚姻制度給人這種結(jié)婚即意味著女性改姓的印象，在2019年6月，中國臺灣女藝人林志玲宣布與日本男藝人黑澤良平結(jié)婚時(shí)就有傳言稱，她會在婚后改姓“黑澤”。此消息一出，立即在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)軒然大波。隨后林志玲本人親自澄清“并無此事”。事實(shí)上，未加入日本國籍的外國人沒有日本戶籍，正因如此，日本戶籍法才規(guī)定，在國際婚姻的情況下，夫妻可以使用不同的姓氏。

當(dāng)代日本人的結(jié)婚儀式和成本

在中國，如果雙方準(zhǔn)備結(jié)婚，會先舉行訂婚儀式，而在日本，這個(gè)環(huán)節(jié)叫做“結(jié)納”。結(jié)納一般在婚禮的3-6個(gè)月前舉行，男女雙方的家人會在結(jié)納儀式上見面，并商定好婚禮的日程與細(xì)節(jié)。男方還要給女方一定的“結(jié)納金”即彩禮，而女方也要準(zhǔn)備一定的回禮。日本一家機(jī)構(gòu)在2019年10月發(fā)布的“結(jié)婚趨勢調(diào)查”中顯示，在有無結(jié)納金的問題上，給出肯定回答的受訪者占56.6%，給出否定回答的受訪者占34.1%。給出肯定回答的受訪者中，表示金額在100萬-150萬日元（約合人民幣6.6萬-9.9萬元，按7月25日匯率計(jì)算，下同）之間的受訪者占67.6%，結(jié)納金的平均水平為93.3萬日元（約合人民幣6.2萬元）。而日本國稅廳公布的“民間薪資實(shí)態(tài)統(tǒng)計(jì)調(diào)查”顯示，2018年日本民營企業(yè)男性職員的平均年薪為545萬日元。也就是說，日本人結(jié)婚時(shí)的彩禮金額大致相當(dāng)于一個(gè)民營企業(yè)男性職員兩個(gè)月的薪資收入。對于結(jié)納金，總計(jì)有73.2%的受訪者表示收到了現(xiàn)金、禮品或嫁妝等形式的回禮。回禮金額在50萬-60萬日元之間的情況最多，占比33%，而回禮的平均水平為39.1萬日元。

結(jié)納儀式結(jié)束后，便要舉行正式的婚禮了。在日本，結(jié)婚儀式是多種多樣、豐富多彩的。其中，“神前結(jié)婚式”“教會結(jié)婚式”“人前結(jié)婚式”是現(xiàn)在日本社會比較常見的幾種結(jié)婚儀式。

日本年輕人對婚姻對象的要求

“神前結(jié)婚式”是指在神社的神殿內(nèi)，以日本神道為基礎(chǔ)所舉行的結(jié)婚儀式，新人身著和服在神社的神靈前許下結(jié)婚誓言，正式結(jié)為夫妻。神前結(jié)婚式起始于室町時(shí)代，是當(dāng)時(shí)武士家庭最為盛行的一種結(jié)婚儀式，上世紀(jì)初開始在日本社會逐漸普及開來，到了二戰(zhàn)結(jié)束前后成為日本社會結(jié)婚儀式的主流?！敖虝Y(jié)婚式”始于明治維新之后，根據(jù)基督教的教派不同又分為幾種類型。本來只有信徒才能在教堂舉行婚禮，特別是天主教派對此要求更為嚴(yán)格。但后來，即使不是基督教信徒，也可以舉行教會結(jié)婚式。現(xiàn)在一般舉行的教會結(jié)婚式是模仿基督教信徒的結(jié)婚儀式，其場所大多不是在真正的教堂，而是在為了舉行這種結(jié)婚儀式而建造的教堂風(fēng)格的建筑。近年來，“人前結(jié)婚式”在日本社會也很流行。這種結(jié)婚儀式去除了宗教色彩，形式比較自由。在結(jié)婚儀式上，新人不是向特定的神，而是向家人和親屬、朋友等宣布結(jié)婚誓言，列席的全體人員則成為新人結(jié)婚的見證人?！敖Y(jié)婚趨勢調(diào)查”還顯示，選擇教會結(jié)婚式、神前結(jié)婚式、人前結(jié)婚式的受訪者占比依次為51.6%、18.9%、25%。眾所周知，在日本，基督教的信眾并不多，只占人口總數(shù)的不到1%。但是，卻有很多人都希望舉行教會結(jié)婚式。這是由于媒體等經(jīng)常宣傳基督教形式的婚禮，使得這種婚禮形式被大眾普遍接受，而且新人也會覺得教堂的神圣氣氛與潔白的婚紗非常匹配。此外，還有海外婚禮等其他結(jié)婚儀式。近年來，由于日本經(jīng)濟(jì)長期低迷，也有很多年輕人從經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等因素考慮而傾向于“裸婚”，也就是在結(jié)婚時(shí)不舉辦結(jié)婚儀式和婚宴。

男女雙方準(zhǔn)備用于包括結(jié)納儀式、結(jié)婚儀式、婚宴、新婚旅行等的結(jié)婚費(fèi)用總額平均達(dá)到323.8萬日元（約合人民幣21.4萬元）。對于這筆費(fèi)用，有77.8%的受訪者表示自己的父母和親戚會給予一定的資助。從受訪者父母和親戚的資助來看，資助總額在100萬-200萬日元（約合人民幣6.6萬-13.3萬元）的情況最多，占比為34.9%。

另外，在日本，父母不需要考慮孩子“婚房”的問題。日本總務(wù)省統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的“2018年住宅與土地統(tǒng)計(jì)調(diào)查”顯示，從各家庭的住宅所有關(guān)系來看，自有住宅占61.2%，租賃住宅占35.6%。而且，戶主年齡層越低的家庭，擁有自有住宅的比例也越低。年齡24歲以下、25-29歲、30-34歲、35-39歲的戶主，擁有自有住宅的比例分別為3.1%、9.1%、26.2%、43.8%。一般人到三四十歲才會開始買房，所以，很多年輕人即使在結(jié)婚后也是租房居住。而除了父母與子女在經(jīng)濟(jì)上相互獨(dú)立的社會文化外，日本的稅收制度也使父母給子女買房受到了限制。根據(jù)日本的稅收制度，父母買房送給子女居住，屬于“贈與”行為，需要支付高昂的“贈與稅”。而父母如果以自己的名義買房讓子女居住，那子女就得向父母支付房租，不然就會涉嫌偷稅。

擇偶標(biāo)準(zhǔn)：從三高到四低

在中國，結(jié)婚成本的高昂很大程度上是因?yàn)榕揭筮^多。說到這里，就不得不談?chuàng)衽紭?biāo)準(zhǔn)的問題。那么，現(xiàn)在的日本人、尤其是女性對配偶有何要求呢？

上世紀(jì)90年代泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰以前，日本經(jīng)濟(jì)處于鼎盛時(shí)期，人們對物質(zhì)生活的追求達(dá)到了空前水平，女性所憧憬的理想結(jié)婚對象是“高學(xué)歷、高收入、高個(gè)子”的男性。泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰以后，日本進(jìn)入“失去的20年”，失業(yè)率升高，繼續(xù)追求“三高”的標(biāo)準(zhǔn)儼然已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)。再加上地震、暴雨等自然災(zāi)害頻發(fā)，人們對未來生活的不安加劇。于是，能給人以安全感的“平均收入、平凡外表、平穩(wěn)性格”的男性逐漸受到女性的青睞。尤其是在2008年國際金融危機(jī)爆發(fā)以后，越來越多的日本女性在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上開始從“三高”轉(zhuǎn)向“三平”。

由于日本經(jīng)濟(jì)長期未有起色，越來越多的男性收入減少甚至失業(yè)，而女性為了更多地分擔(dān)家庭負(fù)擔(dān)也積極工作，生孩子后繼續(xù)工作的人不在少數(shù)。在這種情況下，日本女性在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更為現(xiàn)實(shí)，開始認(rèn)可“四低”——低姿態(tài)、低風(fēng)險(xiǎn)、低依賴、低燃耗。低姿態(tài)，是指男性對女性不擺架子，放低身段，態(tài)度隨和;低依賴，是指在家務(wù)上不過分依賴及推給女性;低風(fēng)險(xiǎn)，是指沒有被裁員解雇的風(fēng)險(xiǎn);低燃耗，則表示會節(jié)約，在物價(jià)節(jié)節(jié)攀升而工資卻上漲無望的情況下，會節(jié)約的男性更能博得女性的好感。

日本內(nèi)閣府在2015年3月發(fā)布的“關(guān)于結(jié)婚和構(gòu)建家庭的意識調(diào)查”顯示，在被問到對結(jié)婚對象的要求時(shí)，比例最高的選項(xiàng)是“價(jià)值觀相近”，占比75.6%;其后依次是“在一起很快樂”，占比74.5%;“在一起不用操心”，占比73.5%;“金錢感覺”，占比47.4%;“戀愛感情”，占比40.9%;“對方能夠理解自己的工作”，占比34.5%;“有經(jīng)濟(jì)實(shí)力”，占比32.1%;“擁有共同的興趣”，占比31.1%。至于“職業(yè)”和“學(xué)歷”，其重要性甚至排在“分擔(dān)家務(wù)”和“父母同意”等條件之后。

在被問到今后對婚姻生活的擔(dān)憂因素時(shí)，選擇比例位居前3位的依次是“與配偶不再心意相通或關(guān)系失和”（57.1%）、“能否過上在經(jīng)濟(jì)上得到充分滿足的生活”（56.5%）、“與配偶的親屬之間的相處”（46.5%）。

這并非是全球疫情下的相親現(xiàn)場，而是2016年10月在東京舉辦的“口罩相親大會”，這種形式旨在促進(jìn)男女雙方能夠更深入地探討價(jià)值觀、人生觀，而非依靠外表來選擇對象。

由此不難看出，在經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)高速增長、泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰再到經(jīng)濟(jì)低迷不振后，日本女性在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)從追求外在轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在，從注重物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向注重精神層面，逐漸趨于理性、現(xiàn)實(shí)與成熟。同時(shí)，也充分說明影響結(jié)婚的要素雖然有很多方面，但精神層次的和諧一致是非常重要的。

其實(shí)，日本女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的這種變化，也適用于中國女性。無論是什么樣的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、條件，擁有共同的目標(biāo)、打造幸福的家庭應(yīng)該是所有女性結(jié)婚者所追求的目標(biāo)。

在這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，人們擇偶的標(biāo)準(zhǔn)不斷發(fā)生著變化，每個(gè)人都會有自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)無可厚非。但歸納起來，無非是在物質(zhì)和精神之間的平衡。在現(xiàn)實(shí)的操作層面，擇偶就是從自身實(shí)際出發(fā)，在物質(zhì)和精神之間尋找平衡，極端的理想主義和極端的現(xiàn)實(shí)主義都對構(gòu)建穩(wěn)定的婚姻不利。

不論如何，一定要想清楚自己最想要的是什么。從本質(zhì)上說，“婚姻要以感情為基礎(chǔ)”。感情以外的事物絕對不是婚姻幸福的決定性因素，而婚俗也不應(yīng)該為物質(zhì)所綁架，這一點(diǎn)是不言自明的道理。

（責(zé)編：南名俊岳）