徐秀珍 黃俊

（1 天津大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院，天津 300072；2 天津大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院）

1 緒論

假山作為古典園林中的重要組成部分，對(duì)園林的藝術(shù)成就具有很大貢獻(xiàn)，可以說(shuō)無(wú)園不石、無(wú)園不山。掇山之佳構(gòu)者，不僅姿態(tài)奇異，搭配巧妙，而且凝聚了自然山川的美于一隅庭院中，引人入勝，是園林匠人智慧的結(jié)晶，也是傳統(tǒng)中國(guó)文化的具象體現(xiàn)。為追求這種“一卷代山，一勺代水”“作假成真，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)形式，必然要求掇山造景的匠人們具有高超的置石技巧和審美能力[1]。傳統(tǒng)的掇山置石手法經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，具有極高的藝術(shù)造詣，其置石手法與布局理念值得欣賞和探究。

假山為園林整體意境的營(yíng)造起到了實(shí)與虛兩方面的作用。通過(guò)恰當(dāng)合理而具有美感的掇疊石頭土層等假山物質(zhì)性材料，建構(gòu)微縮的自然山水，營(yíng)造實(shí)境。實(shí)境形成了多樣化物質(zhì)空間。通過(guò)游人在假山物質(zhì)空間中的體驗(yàn)及視線觀賞，結(jié)合游人對(duì)山川河流等自然景觀的理解，產(chǎn)生了豐富的意境內(nèi)涵。因此，假山也為由實(shí)轉(zhuǎn)虛的意境體驗(yàn)提供了依托。

中國(guó)古典園林歷來(lái)以自然寫意的山水獨(dú)特景觀著名，這種寫意表現(xiàn)出來(lái)的悠長(zhǎng)意境需要虛景的營(yíng)造。通過(guò)取法山水畫“咫尺萬(wàn)里”的寫意手段，堆土疊石，摹寫山川，對(duì)空間進(jìn)行自由的收縮，將自然界中的奇峰疊岫、崇山深壑濃縮進(jìn)園內(nèi)，這些具有峰、巖、壑、洞，風(fēng)格各異的假山喚起人們對(duì)崇山峻嶺的聯(lián)想，使游賞其中的人自感身處自然山中，應(yīng)目會(huì)心，神游山川，感受咫尺山林到衍生出的虛的意境。假山自成一景，同時(shí)又是分景、隔景的手段和借景的對(duì)象。通過(guò)掇山置石的巧妙設(shè)置,使得本來(lái)一覽無(wú)余的有限空間變得迂迴曲折、趣味橫生。既增加了景觀層次,使景觀更有趣味，同滲透園林虛景，豐富了觀賞者的心理意境感受。

2 案例選擇

瞻園是南京現(xiàn)僅存的兩座明清古典園林之一，素有“金陵第一園”的美譽(yù)。乾隆帝南巡曾駐蹕此園，并以歐陽(yáng)修詩(shī)“瞻園玉堂,如在天上”之意為此園命名,并御筆題“瞻園”匾額。瞻園自古就以假山石馳名。園內(nèi)假山大致可分為四處，即北假山、西假山、南假山以及北假山北側(cè)。北假山被學(xué)界公認(rèn)為明代湖石假山佳例，且瞻園園景歷經(jīng)興廢更迭,北假山基本格局并無(wú)根本變化，故而選取瞻園北假山為主要分析對(duì)象。

吳中名勝獅子林是蘇州四大名園之一，是元朝時(shí)期蘇州城中最負(fù)盛名的一座園林，其年代橫跨元、宋、明、清、民國(guó)至今已有六百六十余年，是蘇州城中歷史甚為悠久的園林之一。在獅子林的園史上，或?yàn)槎U僧寺院，或?yàn)榛始液蠡▓@，究其原因除高僧弘揚(yáng)佛法影響以外，假山也扮演著重要的作用。獅子林建成后，一直以太湖石假山聞名于世，素有“假山王國(guó)”之美譽(yù)，與獅子林假山的掇山疊石技法息息相關(guān)。故而選取獅子林為另一典型江南古典園林進(jìn)行分析。

3 掇山布局手法

園林疊山以道染山林意境為最高準(zhǔn)則[8]，以自然真山為藍(lán)本，采用移縮的造型藝術(shù)[1]。通過(guò)假山總體形態(tài)的布局，將自然山水凝聚于一隅園中，是活化假山的關(guān)鍵。園林疊山由于受場(chǎng)地和空間的限制，在假山的總體布局和造型設(shè)計(jì)上常常借鑒山水畫中的“三遠(yuǎn)”原理，以求在尺之內(nèi)，表現(xiàn)千里之致[2]。

瞻園內(nèi)的疊山總體布局呈三面環(huán)狀形態(tài)，主要分為南、北、西假山，相互間既通過(guò)水渠互有聯(lián)系，又各自獨(dú)立成峰，其中，北假山平面構(gòu)成長(zhǎng)方形，山勢(shì)東西走向。山體東部自土中起腳，向東逐漸提升，山體西側(cè)與西假山東側(cè)石壁相連，主峰偏西設(shè)置。假山南側(cè)臨水面的起腳較為典型，其山腳東半為貼近水面寬大的石磯，石磯隨山體平面向南伸出，最南端伸出將近10m，這樣寬大的湖石石磯十分少見(jiàn)。寬大的石磯襯托著厚重的山體，使整個(gè)山形更顯雄壯巍峨[4]。

中部疊石全為湖石拼掇，湖石橫用豎用相結(jié)合，石與石之間緊密相連，石塊交接自如，整體性較好。相對(duì)整體的體塊配合凸凹變化與較大的體型，使得假山更顯雄渾。除假山南部西側(cè)做較深的內(nèi)凹，形成深邃的溝壑之外，在山體東側(cè)及北側(cè)均凹凸變化較大，其中，東側(cè)更有石洞進(jìn)入山體內(nèi)部。山上蹬道盤旋，有多處平臺(tái)讓人停下觀景，山體有充裕的種植空間，促使植物生長(zhǎng)繁茂[3]。

4 掇山置石手法

所謂“遠(yuǎn)觀山勢(shì)，近看文脈”[4]，其掇山手法要從大處著眼，細(xì)部入手。細(xì)部是指置石技法，具體到每塊石材的搭接方式與掇疊技法，而大處則為布局手法，重在總體山勢(shì)的走向形態(tài)，以及彼此的布局呼應(yīng)，從而形成完美的假山石景。其中，江南一派古典園林在傳統(tǒng)掇山手法上有所創(chuàng)新，獨(dú)具一格。

《園治·掇山》中的三十字訣：“安連接斗挎（跨），拼懸卡劍垂，挑飄飛俄拮，釘擔(dān)鉤樺扎，填補(bǔ)縫墊殺，搭靠轉(zhuǎn)換壓”。此“三十字訣”作為經(jīng)典的置石技法概括，已被很多學(xué)者奉為掇山之要領(lǐng)。其中，“壓”是掇山的最基本手法，如洞項(xiàng)湊壓，出挑懸壓等等。（圖1）挑則是指狹長(zhǎng)的石料出挑或用石層層前挑后壓，使其一部分懸空，包括2 種方式。（圖2、圖3）三十字訣通過(guò)簡(jiǎn)練精辟的總結(jié)，較全面地概括了傳統(tǒng)掇山的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，以及由此形成的假山施工基本操作手法[3]。其中，“懸、卡、劍、垂、挑、飄、飛、俄、掛”等等，在基本技法上進(jìn)行了難度的創(chuàng)新，體現(xiàn)了匠人高超的掇山技術(shù)，是匠人在假山設(shè)計(jì)中追求自我的表現(xiàn)。

圖1 壓

圖2 挑

圖3 挑

5 掇山意境表達(dá)

5.1 掇山的空間意境

疊山通過(guò)“藏與露”的空間手法，擴(kuò)大了園林的空間感。如在瞻園中，當(dāng)游人佇足在靜妙堂前遠(yuǎn)觀北假山，山后大多景色被假山遮擋，僅山之東側(cè)露出一二建筑飛檐翹角，不僅豐富人們觀景的視線層次，更給人以園北空間無(wú)窮之感，產(chǎn)生對(duì)北園景致的無(wú)窮遐想和欣賞美景的渴望[10]。

5.1.1 界定空間。園林中疊山是從地形骨架的角度來(lái)劃分空間，具有自然和靈活的特點(diǎn)，使空間具有豐富的變化。同時(shí)，借山石為界，形成不同的園林空間并引導(dǎo)游覽路線、指導(dǎo)游客步入不同景區(qū)，起到“步移景異”的作用。用山石或微地形界定的園林空間，依據(jù)不同游人的不同理解可以幻化成不同的游園情趣，讓人對(duì)園林空間變幻多樣生動(dòng)引起感嘆[5]。

5.1.2 分隔空間。堆疊假山石園林分隔空間手法之一，在園內(nèi)各景區(qū)的區(qū)域之間利用高聳的假山，使景觀藏而不露。如在入口內(nèi)堆疊假山，如同屏風(fēng)一樣起到遮擋視線和屏障的作用。瞻園內(nèi)的北假山很自然地將園內(nèi)南北景區(qū)相分離，起到自然過(guò)渡的分隔作用。

5.1.3 豐富空間層次。“山不在高，貴有層次”，為了滿足園林中“有高有凹、有曲有伸、有平有坦、有峻而懸”的地形變化，通過(guò)轉(zhuǎn)折起伏、堆山疊石及蹬道的設(shè)置，既可有效解決園內(nèi)的交通問(wèn)題，還增加了空間的層次感。瞻園北假山內(nèi)石徑盤旋，連接池面平橋與山內(nèi)石橋，豐富的高低錯(cuò)落關(guān)系，蜿蜒曲折的石徑小路，都給游人帶來(lái)意味無(wú)窮的空間感受。

5.1.4 視線遮擋。瞻園南假山是20 世紀(jì)60 年代新堆砌的，作用之一即為遮擋園外的現(xiàn)代建筑，保證園林內(nèi)景觀的完整性與原真性。獅子林假山是中國(guó)古典園林中最曲折、最奇巧的堆山實(shí)例，主假山從北至南設(shè)有3 處建筑景點(diǎn)，分別為見(jiàn)山樓、臥云室和修竹閣。從指柏軒南部入口處到見(jiàn)山樓途中，沿路而行，見(jiàn)山樓先是越行越遠(yuǎn)。形狀各異的獅子峰、修竹閣相繼映入眼簾，整個(gè)游覽途中見(jiàn)山樓僅3 次顯現(xiàn)，極大程度上豐富了游人的游覽心理，增加了獅子林主假山曲徑空間的神秘性與趣味性[6]。

5.2 掇山的精神意境——情感體驗(yàn)

計(jì)成在《園冶》中寫到“片山有致，寸石生性”。山石具有傳情達(dá)意的作用，園主寄情于園內(nèi)山石，起到表情達(dá)意之意味。假山與水色、水聲、風(fēng)聲、日光、月光、花影、樹影、月影、花香、鳥鳴等虛景的結(jié)合，融入游覽者的思想感情、人生感悟、生活體驗(yàn)，從而產(chǎn)生情景交融的園林意境，不但有“山”此景，而且有“聲”、“光”、“影”這些景外之景，從而產(chǎn)生出“歷久彌新”的境界。

在瞻園中主峰高聳峭拔，對(duì)于較近的觀賞者來(lái)說(shuō)，容易引人仰視，從而激起“峻拔崇高之感”，站在池畔尤其是池中步石向上仰視，產(chǎn)生“其勢(shì)懸而令人駭”的情感體驗(yàn)。

瞻園假山均為太湖石堆砌，獅子林中也主要以太湖石為主，園中均有數(shù)處太湖石置石，如仙人峰等。太湖石又名窟窿石，石上多“透”洞。瞻園的北假山瞻石、伏虎、三猿等洞壑景觀；南假山上伸下縮，有懸墜鐘乳石，形成水洞景觀。獅子林假山山洞蜿蜒曲折，宛若迷宮般錯(cuò)綜復(fù)雜，游覽過(guò)程充滿趣味性。無(wú)論水洞，還是旱洞，均表現(xiàn)為“與外界迥異的幽暗深邃之美”。英國(guó)雕塑家亨利·摩爾認(rèn)為“洞”富有神秘感，是對(duì)確實(shí)存在的某種審美心理的概括。西假山內(nèi)的旱洞因其幽深莫測(cè)而給人以一種奇異的美感，引起人們好奇而探幽的心理體驗(yàn)。

獅子林假山建園融合了許多疊石名家的精妙構(gòu)思，并有天如禪師參與設(shè)計(jì)，因此“石之奇，為吳中之冠”，更重要的是意境空靈深厚悠長(zhǎng)。獅子為佛教神獸，獅子林假山以佛經(jīng)獅子座為立意，園內(nèi)各具情態(tài)的獅峰、獅吼、獅石，隱符五百羅漢。山峰林立，洞壑幽深，仿佛名山深處的佛教圣地，空靈悠遠(yuǎn)。

瞻園以“山石取勝，理水為輔”，山水相得益彰，靜妙堂北門對(duì)聯(lián)，“壘石石嶺峰潭清影靜妙在自然千載匠心巖壑趣，仰天天浩蕩云退翳消安之若素萬(wàn)家盂嘗太平羹?！蹦艹浞直憩F(xiàn)出瞻園假山的文化內(nèi)涵。園中假山符合中國(guó)文人寫意山水畫理，并將“影”、“云”納入景中，表達(dá)對(duì)假山巖趣匠心反映出來(lái)的自然山河的欣賞贊美，和對(duì)太平生活的閑適之情。