謝春波

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是近年來云南努力培育的新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。云南布朗族擁有豐富而獨(dú)特的文化資源，以茶文化為代表的生態(tài)文化資源尤為突出。少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的立足點(diǎn)就是將民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，布朗族在將文化資源轉(zhuǎn)化過程中既有成功的案例，同時也面臨著一些問題，需要通過充分挖掘布朗族村寨獨(dú)特的文化價值，生產(chǎn)有吸引力的文化產(chǎn)品來促進(jìn)文化消費(fèi)，帶動布朗族村寨文化產(chǎn)業(yè)向更深、更廣的維度發(fā)展。

豐富多元的民族文化，一直是云南之特色所在;少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，則是近年來云南努力培育的新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。當(dāng)我們解讀文化產(chǎn)業(yè)時，經(jīng)常采取自上而下的宏觀視角，而宏觀政策落地到某個少數(shù)民族村寨，又是怎樣的面貌？去年年底，筆者因云南省民族宗教委員會“布朗族傳統(tǒng)生態(tài)文明調(diào)查、傳承、展覽與出版”項(xiàng)目，到云南省西雙版納傣族自治州勐?？h西定鄉(xiāng)章朗村與普洱市瀾滄縣惠民鄉(xiāng)芒景村等布朗族村寨調(diào)研。世代傳承的古老生態(tài)智慧，能否與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，向現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，造福于一方百姓？這是筆者在布朗村寨調(diào)查時經(jīng)常思考的問題。這篇筆記，正是筆者觀察幾個布朗族村寨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀之所見、所思。筆者希冀，這些微觀層面上的觀察、思考與建議，能為文化產(chǎn)業(yè)研究者、決策者與執(zhí)行者提供另一視角。

布朗族與其文化資源

布朗族是我國人口較少的少數(shù)民族之一。據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，全國布朗族人口為119639人。從行政區(qū)劃上看，他們主要居住在云南省西雙版納傣族自治州、臨滄市、普洱市和保山市等地，大理白族自治州和紅河哈尼族彝族自治州也有少量分布。①筆者選擇的主要調(diào)查點(diǎn)章郎村和芒景村分別位于兩個較大的布朗族聚居區(qū)。章朗村位于西雙版納傣族自治州勐?？h。據(jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)，勐海縣共有布朗族30678人，是布朗族人口最多的縣。芒景村位于普洱市瀾滄縣，該縣2000年布朗族人口為6500人。②兩個寨子分屬布朗族兩個方言區(qū)：布朗和阿佤。西雙版納傣族自治州勐海與景洪的大部分布朗族自稱布朗，瀾滄縣的大部分布朗族自稱阿佤、阿爾佤。③

從地理范圍看，布朗族主要分布在滇西南瀾滄江和怒江中下游兩側(cè)低緯度高海拔的山區(qū)和半山區(qū)?！霸颇媳环Q為植物王國，群山密布的西雙版納布朗族地區(qū)就是這個王國最核心的部分?！雹?/p>

布朗族村寨多分布在海拔1500米到2300米的山區(qū)和半山區(qū)，被熱帶和亞熱帶莽莽森林環(huán)抱。大多數(shù)布朗族既保持了萬物有靈的原始信仰，也信仰南傳上座部佛教。同時，他們世代傳承著樸素的生態(tài)智慧。這些是他們棲居的區(qū)域生態(tài)環(huán)境得以維持的重要原因。布朗族村寨周圍大多林深葉茂，物種眾多，如今已成為難得的生態(tài)寶庫，而布朗族與自然互動的方式，已成為重要的文化遺產(chǎn)。此外，布朗族利用熱帶山地雨林和熱帶山地常綠闊葉林中的天然茶樹群落，在自然種群的基礎(chǔ)上，馴化與種植茶樹，創(chuàng)造了獨(dú)特的森林茶園，也就是人們常說的古茶園或古樹茶園。森林茶園采取林下種植的方式，把茶樹種在森林里，讓它們和高大的喬木，中層的灌木，低矮的草類共生，形成一個息息相關(guān)，環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)系統(tǒng)。茶園里除樹齡達(dá)數(shù)百年的古茶樹，能通過簡單、環(huán)保的管理提供生態(tài)、優(yōu)質(zhì)的茶葉外，還有特意種植的其他林業(yè)作物，為布朗族群眾提供木材、藥材、食材。這祖祖輩輩傳下的森林茶園是布朗族對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的杰出貢獻(xiàn)。

以普洱市瀾滄縣景邁山、寧洱縣的困鹿山和鎮(zhèn)沅縣的千家寨為核心區(qū)域的“普洱古茶園與茶文化系統(tǒng)”2012年被聯(lián)合國糧農(nóng)組織列入全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄，2013年被原農(nóng)業(yè)部列入首批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。⑤普洱市政府2010年啟動“普洱景邁山古茶林”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。2012年11月，“普洱景邁山古茶林”入選《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。古茶林和茶文化系統(tǒng)可謂布朗族最寶貴的文化資源。

除了良好的生態(tài)環(huán)境、古老的生態(tài)智慧與獨(dú)特的茶文化系統(tǒng)外，布朗族依然保留著傳統(tǒng)的節(jié)慶活動與農(nóng)耕儀式，獨(dú)具特色的民族服飾、飲食習(xí)慣和歷史悠久的歌舞傳統(tǒng)。

信仰南傳上座部佛教的布朗族村寨每年都要慶祝與佛教密切相關(guān)的節(jié)日，包括關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、桑衎新年節(jié)等;⑥此外，還有一些與傳統(tǒng)農(nóng)耕有關(guān)的儀式，如備耕——叫地魂、燒地——祭火神、播種——選媽媽地、薅地——叫谷魂、收獲——吃新米等。

在傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，布朗族多著民族服飾。居住在西雙版納傣族自治州和瀾滄拉祜族自治縣一帶的布朗族婦女，喜著圓領(lǐng)對襟的白布或粉藍(lán)布短衫，雙襟在胸前交疊后，再把雙條帶子在左腋下打個活扣，衣角兩邊各有一條飄帶，隨時可把短衫系緊。已婚的婦女喜歡穿黑布或青布短衫，內(nèi)著鮮艷條紋的花布貼身夾衫，下身著兩層筒裙，內(nèi)層是白布裙，外層是黑底紅色橫條的花裙，下擺鑲一道黑布或藍(lán)布邊。男子的裝束，各地布朗族大體一致。上身穿黑布或青布圓領(lǐng)、長袖的對襟或大面斜襟，口袋內(nèi)貼，下身著寬褲，肩挎掛包。老人頭戴青布大包頭。⑦每逢節(jié)日慶典，重大儀式，哪怕是趕街的日子，穿著民族服裝的布朗群眾就像一道道流動的風(fēng)景線，這也是布朗族的文化資源之一。

布朗族能歌善舞，在傳統(tǒng)民歌中，最負(fù)盛名的是布朗族彈唱?！安祭首鍙棾饕糜谥卮蠊?jié)慶，婚喪嫁娶等場合，演唱涉及本民族遷徙歷史、生產(chǎn)知識、祭祀等內(nèi)容，偶爾也會唱一些山歌、情歌、勞動生活和兒歌等?！雹?008年，布朗族彈唱經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

從以上分析中我們可以看出，布朗族擁有豐富而獨(dú)特的文化資源，以茶文化為代表的生態(tài)文化資源尤為突出。少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的立足點(diǎn)便是將民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本。在村寨層面，哪些文化資源可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化資本，哪些已經(jīng)成功轉(zhuǎn)化？在轉(zhuǎn)化過程中又面臨著哪些問題，便是下文分析的重點(diǎn)。

生態(tài)文化資源與文化旅游

2019年11月中旬，筆者取道西雙版納首府景洪市，先到章郎村，停留十日后，再從章郎村乘車到普洱市惠民鎮(zhèn)，從那里乘剛剛開通的公交車上景邁山，到芒景村。

章郎村位于巴達(dá)山區(qū)。從景洪行至此處，溫度似乎都比路上低了三、四度，闖入眼簾的是深淺不一的綠和寺廟尖角的金黃。據(jù)勐?？h人民政府官網(wǎng)公布的資料，章郎村共有263戶1153人，農(nóng)民收入以種植糧食、甘蔗、茶葉為主。章郎是很多布朗族心目中傳統(tǒng)文化保留較為完整的村寨，布朗族生態(tài)博物館也因此建在此處。

隨著人口增長，章郎村已經(jīng)從最初的一個村擴(kuò)展為老寨、新寨、中寨三個自然村，但整體而言，它依然基本保持了傳統(tǒng)村落的面貌。這和傳統(tǒng)的村寨布局依然存在有很大關(guān)系。傳統(tǒng)的布朗族村寨構(gòu)成要素有村寨、寺廟和墳林。寺廟明快的黃，墳林蓊郁的綠與民居褐色的木墻、藍(lán)灰色瓦頂，交織為一幅動人的風(fēng)景畫，而這幅風(fēng)景畫的背景色，就是深深淺淺的綠色。

章朗村被蓊蓊郁郁的森林所環(huán)抱，筆者一個朋友如此描述他第一次走進(jìn)章朗村的感受，“從來沒有見過一個村寨周圍古樹如此之多，森林面積如此之大”。在森林保護(hù)上，傳統(tǒng)信仰起到了關(guān)鍵作用。萬物有靈的信仰，隆重虔誠的儀式使章郎村既有不得隨意進(jìn)入的神林，也有不能砍伐的神樹。佛教信仰同樣促使布朗人愛林、育林、護(hù)林。布朗族是個愛花卉的民族，民居的屋頂、曬臺種植著多種蘭科植物，既美麗繽紛，又能預(yù)示時令，還能為節(jié)日增加喜慶氛圍。此外，布朗族還有著古老的以樹葉傳情的文化。過去布朗族男女青年戀愛期間，不能見面時，會用樹葉傳情。當(dāng)?shù)弥獞偃吮刈吣硹l路時，就把樹葉放在途中，傳情達(dá)意。竹葉表示“我等著你”，紅毛樹葉表示“我倆相愛永不變心，永不分離”，松樹葉表示“我不斷地回頭看你”，掃把葉表示“我走得慢，邊走邊等你”。對忘恩負(fù)義、背叛愛情的一方，樹葉也可以用來傳達(dá)憤怒和詛咒。坎戛葉表示蔑視和侮辱對方，辣椒葉表示“我恨透了你”，橄欖樹葉表示“我恨你，要把你剁成肉醬”。

筆者在如此富有生態(tài)文化傳統(tǒng)的章郎待了十天，只遇到三撥游客。其中一個20余人的老年攝影團(tuán)逗留一個小時左右，有一個背包客在章郎村停留一晚，另一個背包客逗留不到半天。筆者和他們攀談，詢問了他們對章朗村的印象，他們的反饋是：“來這里沒有公交車，不方便，來了也沒什么可看的?！薄皼]什么東西可看?！薄翱床欢！薄袄戏孔雍托路孔訐皆谝黄穑牟坏胶谜掌??！薄白∷迼l件較差，沒有標(biāo)間?！薄奥犝f這里有個布朗族博物館，想上來看看，結(jié)果找了半天，好不容易找到了，還不開門?！?/p>

這與筆者的觀察既不謀而合，又背道而馳。背道而馳的是，在筆者眼中，綠色環(huán)抱的章郎村，有木質(zhì)的寨門、蒼勁的界石、寨心和環(huán)抱它的五個祭祀竹蘿，進(jìn)村道路上供行人休息的涼亭和曾經(jīng)用來存放糧食的干欄式糧倉，大榕樹下的祭祀痕跡，古老的森林茶園……這一切無不在提醒外來者這個村寨的古老和它獨(dú)具特色的文化。不謀而合的認(rèn)識是，從景洪到章郎村確實(shí)沒有直達(dá)交通，要取道勐遮鎮(zhèn)，從那里包車，或者坐車到西定鄉(xiāng)，再從那里搭車或包車。而到達(dá)村子后，只有兩三家可以提供住宿，均是在自家辟出幾個房間，較為簡樸。最關(guān)鍵的是，章郎村缺乏“闡釋者” 和“陪伴者”，既沒有醒目與恰當(dāng)?shù)恼f明牌引導(dǎo)游客到何處游覽，如何游覽，也缺乏熟知布朗傳統(tǒng)文化，又能用流暢的漢語表達(dá)的村民“解說”。兩個背包客雖然通過網(wǎng)絡(luò)和自媒體提前做了功課，但一個人在村里閑逛，很難獲得對民族文化和生態(tài)文化的深度體驗(yàn)。

辭別章郎村后，我搭乘農(nóng)村客運(yùn)到惠民鎮(zhèn)，又從那里坐上了去景邁山的綠色公交。車子離開惠民鎮(zhèn)，便到了景邁山腳下，整齊的行道樹兩側(cè)，是連綿的臺地茶園，不時看到木牌子標(biāo)注那片茶林有多少畝，由哪個村小組多少戶負(fù)責(zé)。這里是云南柏聯(lián)普洱茶莊園，一家定位為高端客戶提供茶文化旅游的私企。

芒景村位于景邁山上，景邁山是普洱茶新六大茶山之一。普洱市政府2010年啟動“普洱景邁山古茶林”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)以后，成立了“普洱景邁山古茶林保護(hù)管理局”，不僅加大了對景邁山的資金投入和管理、宣傳力度，也嘗試引進(jìn)專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)介入“申遺”，建立了政府和外界專業(yè)團(tuán)隊(duì)合作的模式，景邁山逐漸為外界所知，茶商和游客紛至沓來。

芒景村位于景邁古茶林核心地帶，下轄芒景上、下寨、芒洪、翁基、翁哇、那奈六個自然村。全村共有668戶2737人，其中布朗族2522人。除那奈為哈尼族村外，其余五個均為布朗族村落，其中翁基村因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落格局和民居建筑保存較相對完整，由政府出資，專家團(tuán)隊(duì)獻(xiàn)策，按照“修舊如舊”原則，對村落進(jìn)行了整體改造，修繕了民居，此外，還通過改造，使傳統(tǒng)民居在保持地方特色與美感的同時，更適應(yīng)現(xiàn)代居住需求。不僅如此，政府邀請“景邁山計(jì)劃” 團(tuán)隊(duì)入駐景邁山，以翁基村為主要基地，進(jìn)行了“藝術(shù)參與地方營造”的實(shí)踐，嘗試通過文化和藝術(shù)活動，促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。2016年底起，該團(tuán)隊(duì)對景邁山上14個傳統(tǒng)村落進(jìn)行調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，并用繪畫、攝影和攝像等方式記錄當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗民藝和宗教信仰，最終成果之一是名為“今日翁基”的小型展覽。專家團(tuán)隊(duì)亦通過民居改造，建成了一些公共空間，如兩棟民居體驗(yàn)館、一個展覽館、一個鄉(xiāng)村工作站?！敖袢瘴袒?017年10月開展后便在其中一幢被命名為“小展館”的民居長期展示。⑨

這一系列嘗試改變了翁基村的面貌，吸引了更多游客來翁基村探索，翁基村民在從事第一產(chǎn)業(yè)的同時，也開始轉(zhuǎn)型到旅游服務(wù)業(yè)，開客棧、茶館、商鋪的村民日益增多。翁基村的成功也輻射到景邁山其他村落，以點(diǎn)帶面，延長了游客停留在景邁山的時間，也促進(jìn)了其他村落的旅館和餐飲業(yè)的興旺。

茶文化與茶文化產(chǎn)業(yè)

茶，嵌入布朗族古老的文化基因里，不論是帕哎冷傳茶的古老傳說，還是在社會生活禮儀中無所不在的茶，亦或是酸茶、烤茶、竹筒茶等飲茶傳統(tǒng)，都證明了茶對布朗族至關(guān)重要的作用。不論在章郎村，還是芒景村，茶葉銷售都是農(nóng)民收入的重大來源。

走進(jìn)這些村落，采茶、除草、制茶的場景隨處可見，茶山因?yàn)檫@些生產(chǎn)場景變成不斷變幻的畫卷。遺憾的是，游客不太有機(jī)會深度參與到這些環(huán)節(jié)中，這也讓茶葉產(chǎn)銷的最后一個環(huán)節(jié)——賣茶變得有些尷尬。在村落里漫步，經(jīng)常被招呼“進(jìn)來喝茶啊”。大多數(shù)村民家里都建了“茶室”，其擺設(shè)基本相同：一張寬大的茶桌，上面擺放一套功夫茶茶具。茶桌后是幾個陳列茶葉的柜子，格子里放著普洱茶餅，也堆放著大大小小盛放散茶的塑料袋。村民們會向游客介紹并推銷本地自產(chǎn)的熟普、生普、紅茶、白茶等各大茶類。筆者進(jìn)過十幾家茶室，除了個別家墻上張貼著村落風(fēng)光照外，無論是茶室整體設(shè)計(jì)，還是茶葉包裝設(shè)計(jì)，都很少體現(xiàn)普洱茶生長與制作過程、地域特色、民族文化背景、自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，也不曾看到任何與茶有關(guān)的文創(chuàng)或衍生品。

在和村民交談時，雖然有些村民熟知本村和本民族歷史，對種茶、制茶技藝也如數(shù)家珍，也有不少村民表示自己“不懂茶”，“我們只是按照外面老板的要求來做茶，不懂茶。”

茶室并沒有被當(dāng)作一個文化空間來建造和設(shè)計(jì)，茶葉鮮有被當(dāng)作有文化屬性的商品來精心陳列，其包裝缺乏獨(dú)特的視覺形象設(shè)計(jì)，再加上大多數(shù)走入茶室的游客之前并沒有自己采茶、除草、制茶的直接體驗(yàn)，茶農(nóng)也不清楚如何闡釋本民族悠久的茶文化和普洱茶的演變……原本可以相互交融的第一產(chǎn)業(yè)——種茶，和第三產(chǎn)業(yè)——基于茶葉的文化旅游，在彼此交融和促進(jìn)上，還有很大的空間。

2000年起，政府倡導(dǎo)布朗族村寨對臺地茶進(jìn)行“生態(tài)茶園”改造，在此過程中，有意識地種植了一些能為茶葉增香，也能為茶園增色的樹種，如香樟樹、冬櫻花等，為農(nóng)業(yè)觀光旅游打下了基礎(chǔ)，但如何深度發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光旅游尚需要討論與探索。

節(jié)日傳統(tǒng)和節(jié)慶旅游

布朗族有著豐富多彩的節(jié)慶，在恢復(fù)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)展文化旅游的大背景下，一些已經(jīng)中斷的節(jié)日在當(dāng)?shù)孛耖g文化組織的努力倡導(dǎo)與政府的積極推動下已經(jīng)恢復(fù)。不僅如此，布朗群眾賦予了這些節(jié)日新的形式與內(nèi)容。

筆者在芒景村調(diào)查時，正值“豐收節(jié)”。豐收節(jié)本是布朗族吃新米，慶祝豐收的古老節(jié)日，已中斷多年。末代頭人蘇里亞之子蘇國文退休后返回家鄉(xiāng)芒景村，在他的倡導(dǎo)下，芒景村成立了“布朗族傳統(tǒng)文化研究會”，如今已有兩百多名會員，他們一直積極從事著布朗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。在蘇國文和 “布朗族傳統(tǒng)文化研究會”倡導(dǎo)下，2017年芒景村恢復(fù)了豐收節(jié)，到2019年筆者參加時已經(jīng)是第三屆。

恢復(fù)后的豐收節(jié)共有三天活動。各村民小組搭起祭壇，向祖先、谷魂和茶祖貢獻(xiàn)稻米、玉米和南瓜，晚上帶去各家準(zhǔn)備的美食，一起享用并傳承民族歌舞。最后一天，芒景存六個村民小組齊聚一處，舉行民族歌舞比賽、編籃子比賽和傳統(tǒng)美食大賽?！翱可匠陨健保瑥N藝大賽中村民制作的美食，食材是來自大山的山茅野菜、竹筍、蟲子、來自溪谷的野魚，碗筷是自己制作的竹碗、竹筷、竹杯、竹勺，桌布是剛剛采摘的芭蕉葉。豐收節(jié)不僅是展示與傳承民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的場合，也是發(fā)展節(jié)慶旅游，宣傳布朗族文化的良機(jī)。不少布朗族群眾拿起手機(jī)，將豐收節(jié)的美妙時刻通過社交網(wǎng)絡(luò)與自己的朋友分享，媒體記者也紛紛前來報(bào)導(dǎo)宣傳。但因?yàn)樵摴?jié)日恢復(fù)時間較短，宣傳力度不夠，也缺少吸引游客前來參加并參與節(jié)日的精彩策劃，目前豐收節(jié)吸引的多是周邊群眾和少數(shù)游客，能帶來的經(jīng)濟(jì)效益有限。

相比較而言，芒景村恢復(fù)的另一個節(jié)日影響與潛力更大，那就是“桑衎阿百臘”。在當(dāng)?shù)夭祭试捴?，“阿百”是魂的意思，“臘”則是茶，“阿百臘”就是茶魂。2004年，芒景村恢復(fù)了祭茶祖帕哎冷的活動，所以這個節(jié)日又被叫做“茶祖節(jié)”，安排在桑衎新年節(jié)慶祝活動的后一天。隨著普洱茶市場的火熱與景邁山茶葉的暢銷，“茶祖節(jié)”的影響越來越大。越來越多的茶商和游客通過普洱茶認(rèn)識到布朗族，又通過布朗族了解到茶祖文化，再通過“茶祖節(jié)”進(jìn)一步深化了普洱茶和布朗族的關(guān)聯(lián)。這個節(jié)日的成功恢復(fù)，是將可利用的民族文化資源活化利用的一個典型案例。它的影響也擴(kuò)大到其他布朗族社區(qū)，章郎村和其他布朗族村寨也逐步恢復(fù)了祭茶祖活動，茶祖文化已成為布朗族茶文化的一個標(biāo)志。

問題與建議

通過以上分析，我們看到，民族文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在布朗族村寨落地，旅游業(yè)是布朗族群眾涉足文化產(chǎn)業(yè)的第一步;并且，在本地傳統(tǒng)文化保護(hù)組織的積極倡導(dǎo)與政府的有力推動下，有些布朗族村寨已初步完成了一些文化資源的梳理和向文化資產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，茶祖節(jié)和豐收節(jié)的恢復(fù)就是很好的嘗試和例證。與此同時，地方政府通過申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的方式，達(dá)成政府、專業(yè)機(jī)構(gòu)與村民的合作，共同促進(jìn)文化旅游的發(fā)展，這也是一個很好的開始和嘗試。

同時我們也要看到，文化產(chǎn)業(yè)在布朗族村寨還剛剛起步。尤其針對布朗族文化資源在不同村寨的不同特質(zhì)，缺乏詳細(xì)的調(diào)研與梳理，也尚未從族群高度上，歸納不同村寨的特點(diǎn)和優(yōu)勢，制定差異化的發(fā)展方案，這很可能造成文化產(chǎn)業(yè)在不同村寨的同質(zhì)化開發(fā)。

以章郎村為例。筆者在章郎村聽到了將章郎村整體開發(fā)為旅游村，交給外來公司經(jīng)營的倡議。但筆者認(rèn)為，大眾旅游業(yè)并不是最適合章郎村的文化產(chǎn)業(yè)。芒景村已經(jīng)發(fā)展了大眾旅游業(yè)，章郎村與芒景村雖然分屬西雙版納州和普洱市，但相距不過百余公里，在章郎村再發(fā)展大眾旅游業(yè)是一種重復(fù)開發(fā)。與芒景村相比較，章郎村村寨布局更為集中，佛教傳統(tǒng)更為興盛，村寨周圍的涼亭、寨門、古樹、神林構(gòu)成的生態(tài)格局更為突出，筆者認(rèn)為，在章郎村發(fā)展富有教育意義的生態(tài)旅游和朝圣旅游才是可持續(xù)發(fā)展的更佳選擇。

筆者同時觀察到，布朗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展較為單一，大眾旅游業(yè)幾乎是目前惟一的文化產(chǎn)業(yè)。但在旅游業(yè)發(fā)展過程中，沒有充分挖掘布朗族村寨獨(dú)特的文化價值，生產(chǎn)有吸引力的文化產(chǎn)品來促進(jìn)文化消費(fèi);也缺乏對游客的資料收集、分析和分眾化營銷。對旅游項(xiàng)目進(jìn)行分眾化設(shè)計(jì)與打造，將文化產(chǎn)業(yè)的不同分支匯聚在旅游業(yè)更是缺乏成功經(jīng)驗(yàn)。這使得布朗族村寨淪為 “看一看就走”乃至“沒什么可看的”的大眾旅游景點(diǎn)。而實(shí)際上，富有生物多樣性的森林茶園是進(jìn)行生態(tài)教育與環(huán)境教育的好場所，連綿不斷的臺地茶園已經(jīng)改造為美麗的生態(tài)茶園，可以發(fā)展生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)旅游，讓游客參與茶葉采摘、加工、品嘗、銷售的每一個環(huán)節(jié)，增加游客參與度，拉長游客逗留時間。

與此同時，布朗族其他文化資源也可以以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的方式融入旅游業(yè)。傳統(tǒng)的植物染布、古老的織錦技藝、代代相傳的貝葉經(jīng)經(jīng)典，獨(dú)具特色的布朗花文化與樹葉傳情傳統(tǒng)，茶葉衍生品等等都可以以文創(chuàng)產(chǎn)品的方式，融入旅游業(yè)。

基于以上問題，針對布朗族文化產(chǎn)業(yè)如何長遠(yuǎn)發(fā)展，筆者提出以下建議：

首先，必須繼續(xù)加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承，并實(shí)現(xiàn)多途徑、多渠道的傳承。筆者在村寨里調(diào)查時，經(jīng)常遇到年輕人說：“這個我不懂”“這個要問老年人才知道”的情況，能全面、生動闡釋本民族文化的人著實(shí)不多。由于歷史原因，不少布朗族村寨沒有幼兒園和小學(xué)，或者沒有完小。隨著村民經(jīng)濟(jì)條件的改善，不少村民甚至將三、四歲的幼兒送到鎮(zhèn)上、縣上的幼兒園。孩子隨后一直在外面接受學(xué)校教育，在脫離母語和本民族文化熏陶的環(huán)境下長大，這是造成他們對本民族文化所知不多，缺乏興趣的一個原因。脫離了民族文化的文化產(chǎn)業(yè)，如無源之水，很難持續(xù)或深度發(fā)展。所以，筆者建議開拓包括學(xué)校教育在內(nèi)的不同渠道，將傳承與保護(hù)民族文化放到重中之重的位置。