吳啟益

摘 要：藍(lán)衣壯是我國廣西壯族的一個分支，并以“藍(lán)衣”為美學(xué)追求。藍(lán)衣壯作為民間美術(shù)的一門分支，在傳統(tǒng)服飾圖案上深刻展現(xiàn)了民間美術(shù)的稚拙趣味，最大程度上體現(xiàn)了生生不息的頑強(qiáng)生命象征，具有極強(qiáng)的藝術(shù)價值。筆者作為一名藝術(shù)教師，旨在將課程融入傳統(tǒng)民間美術(shù)的寶庫中，一同挖掘其中蘊藏的深厚文化意蘊。因此，本文首先從民間美術(shù)入手，深入分析民間美術(shù)的稚拙美學(xué)特征具體體現(xiàn)在什么地方。接著從藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾織繡美學(xué)的形成出發(fā)，探討藍(lán)衣壯服飾的圖案美學(xué)特征與寓意。然后分析藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾的織繡技法，最后將民間傳統(tǒng)美術(shù)與藍(lán)衣壯織繡融合到一起，探討織繡是如何體現(xiàn)民間美術(shù)的藝術(shù)特性的。

關(guān)鍵詞：藍(lán)衣壯服飾;圖案;拙繡

由于壯族人口眾多，是最早接受漢族文化沖擊的一個少數(shù)民族，因此其服飾圖案的拙繡之美，與蘇繡略有相似，均講求層次的豐富與顏色的過渡。其中壯族織繡的色彩來源于自然又高于自然，呈現(xiàn)出生動、鮮艷的色彩特征，體現(xiàn)出拙稚美學(xué)的色彩特性。在藍(lán)衣壯刺繡文化中，著重講究對比色彩的運用，并以高強(qiáng)度的對比來體現(xiàn)跳躍而富有張力的圖案視覺沖擊，使作品顯得明亮華美，活潑豐富。藍(lán)衣壯服飾具有色調(diào)鮮麗。風(fēng)格秀雅的藝術(shù)特性，體現(xiàn)出壯族婦女不俗的審美追求。無論是哪一個民族，其刺繡題材的選擇往往與該民族的日常生活息息相關(guān)，在不同題材中，蘊藏著各民族創(chuàng)造者對客觀世界的情感寄托，抒發(fā)對山川萬物的崇仰之情，并向世界展示一個民族的民間信仰與追求。

一、民間傳統(tǒng)藝術(shù)拙稚美學(xué)特征

拙稚美學(xué)的特征重在“大巧若拙”和“質(zhì)樸有趣”上。“拙”代表著一種優(yōu)秀的美術(shù)再處理方式，它既不是單純的仿真，也不是兒童的隨意涂鴉，而是指將繁雜的客觀物象以一種簡練樸實的風(fēng)格呈現(xiàn)出來，寄托著創(chuàng)作者內(nèi)在精神感悟的美術(shù)創(chuàng)作方式。“稚”則代表著童心未卜的藝術(shù)思維，在民間美術(shù)的構(gòu)圖、色彩、造型、裝飾、動態(tài)上均突出孩童般天真爛漫的藝術(shù)效果，表現(xiàn)出創(chuàng)作者原始的、率真的、貼近生活的真情流露。

民間美術(shù)的拙稚美學(xué)特征主要通過夸張的表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)。其中夸張包括形體的夸張、動態(tài)的夸張、顏色的夸張。形體上的夸張是指在不喪失物象本身特征的基礎(chǔ)上，將物象通過變形的方式凝練成一個全新的藝術(shù)形象。色彩上的夸張是指民間美術(shù)的用色不追求層次細(xì)膩的真實色彩，不拘泥于固有色的使用，而是以自身的創(chuàng)作情感為基石，運用大紅、白、黃、黑、藍(lán)等鮮艷色彩表達(dá)民眾熱愛生活的熾熱感情。在動態(tài)上夸張?zhí)幚淼闹饕康膭t是為了使創(chuàng)作對象更加生動，能夠使欣賞者感受到靈動活潑的愉悅感受，具有一定的視覺樂趣。

二、藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾織繡美學(xué)形成

藍(lán)衣壯是壯族的一個分支，因男女老少喜著藍(lán)色而被譽為壯族的“藍(lán)色夢”。壯族主要棲息在我國廣西壯族自治區(qū)。廣西各民族刺繡技術(shù)起源于先秦時期，發(fā)展于唐宋，明清時期達(dá)到頂峰，是廣西這一地區(qū)璀璨的文化明珠，承載著從古至今廣西各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、民俗以及群族交往上的文化印記。

作為壯族刺繡的一大分支，藍(lán)衣壯服飾的刺繡擁有別具一格的審美特性，體現(xiàn)了藍(lán)衣壯刺繡不俗的審美品位，擁有色彩豐富、構(gòu)圖靈動、題材多樣、風(fēng)格多變等特點，是壯族刺繡文化中一枚閃耀的藝術(shù)之花，亦是中華文化寶庫中的璀璨珍寶。藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾美學(xué)的形成受政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、民俗因素、群族交往四方面影響。在政治上，自改革開放以來政府有意識地復(fù)興壯族刺繡以后，藍(lán)衣壯服飾刺繡才又不斷發(fā)展創(chuàng)新;在經(jīng)濟(jì)上，刺繡美學(xué)是在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明下誕生的，隨著農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的逐漸科學(xué)合理化，藍(lán)衣壯刺繡也逐漸傾向于時尚青春、精致靈動的美學(xué)特征;從民俗因素上看，不少壯族民俗活動都推動了刺繡美學(xué)的精進(jìn);最后從群族交往上看，傳統(tǒng)的壯族刺繡文化受到漢文化的沖擊，在衣服、鞋子上很少再用繡花滾邊，在現(xiàn)代刺繡服飾上可以更多得窺見民族融合的趨勢。

三、藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾圖案寓意

藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾的刺繡圖案主要取材自自然界的山川萬物，亦或是宗教信仰中的吉祥紋樣以及幾何紋樣等。因此不難看出藍(lán)衣壯服飾的圖案紋樣主要由日月星辰、風(fēng)雨雷電、草木花朵、花鳥魚蟲所構(gòu)成。各種紋樣通過構(gòu)圖的布置，相互疊加交錯，共同構(gòu)建出生動稚拙的圖案。

藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾的動物刺繡圖案以龍鳳最為常見，寓意著“龍鳳呈祥”的吉祥之意。同時“鳳穿牡丹”也是常見的紋樣，寓意著祥瑞富貴。植物紋樣的圖案常以鮮花草木等具有強(qiáng)烈象征意義的植物為主要素材。例如象征堅韌高潔的梅蘭竹菊、代表花開富貴的牡丹、濯清漣而不妖的荷花、寓意多子多福的石榴等。在現(xiàn)代藍(lán)衣壯服飾刺繡圖案中，植物紋樣與動物紋樣經(jīng)常搭配出現(xiàn)，寄托著壯族人民對萬物向陽、和諧興盛的美好生活的向往之情。例如以喜鵲、梅花共同構(gòu)成“喜鵲登梅”圖案，其中梅與眉同音，象征著“喜上眉梢”，寓意喜訊來臨的美好寄托。此外還有“金玉（魚）滿堂”、“連（蓮）年有余（魚）”等雙關(guān)圖案，深刻地體現(xiàn)了壯族人民不俗的審美趣味與審美追求。此外藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾上還廣泛應(yīng)用吉祥紋樣。例如蘊藏吉祥寓意的詞匯“一帆風(fēng)順”、“福星高照”、“出入平安”等，便經(jīng)常出現(xiàn)在藍(lán)衣壯服飾的圖案中。還有一些單字，例如“壽”字符，寓意老人平安多壽、老來享福的美好寄托。除了主體部分的紋樣外，還有一些作品在圖案邊緣處織繡裝飾紋樣，用來平衡整個作品的藝術(shù)感，多以方格紋、水波紋、云雷紋、弦紋為襯托。

四、藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾織繡技法

藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾在紡織與刺繡上有著璀璨的藝術(shù)價值。首先刺繡技法的魅力，凝結(jié)著壯族人民對美的認(rèn)識與感悟，是一門實踐性的藝術(shù)。刺繡者在針線交錯中找到適合自己的技法，用來抒發(fā)和表達(dá)自身的情感寄托。因此各民族的刺繡作品均有著深刻的民族印記，是民族獨特審美特性的象征。藍(lán)衣壯服飾在刺繡上以挑花為主要表現(xiàn)方式。挑花是刺繡的一種針法技巧，具有極強(qiáng)的裝飾性。挑花的應(yīng)用極其廣泛，主要以平挑、十字挑為針法技巧。在挑花的創(chuàng)作過程中，刺繡者一般不起樣，只憑借腦海中的直觀感受來構(gòu)思進(jìn)行挑刺。挑花技法簡單又不失風(fēng)情，能夠使繡品色彩鮮艷，造型稚拙，裝飾效果愈加豐滿理想。此外藍(lán)衣壯的傳統(tǒng)服飾還以挑繡為主要刺繡技法，在挑繡紋樣上以寫實為藝術(shù)風(fēng)格追求，將花鳥魚蟲用細(xì)致的針線無限逼真地展示在藍(lán)布上，力求營造一朵花、一只鳥的層次感與真實感，以細(xì)節(jié)見長，使刺繡呈現(xiàn)出真實又不失靈動的藝術(shù)生命力。

我國紡織工藝歷史悠久，少數(shù)民族在棉麻紡織、毛皮紡織上取得了重要的成就。受地理位置以及環(huán)境因素的影響，我國北方少數(shù)民族氣候寒冷干燥，族民又多以狩獵為生，因此以毛紡織居多。而藍(lán)衣壯所在的南方少數(shù)民族地區(qū)氣候溫暖濕熱，族民多以種植水稻等農(nóng)耕活動為主要謀生手段，因此其服飾以棉紡織、麻紡織為主。其中壯族在織錦上的成就是不可小覷的?？楀\是指通過經(jīng)緯線編織而成的絲織品。在壯族，多以木架式織機(jī)或腰織機(jī)器制作而成。其中編織大幅織錦依賴于木架織機(jī)完成，而精巧的小幅織錦則依靠腰織機(jī)來完成?？楀\將彩色的絲線用經(jīng)緯線的編織技法整合在一起，交織有序又縱橫交錯。此外還有經(jīng)緯紗浮于織物表面的緞紋組織提花，形成絲織表面光整、花紋圖案有致鮮艷的藝術(shù)特征。

五、民間傳統(tǒng)美術(shù)與藍(lán)衣壯織繡融合

民間傳統(tǒng)美術(shù)區(qū)別于文人畫、宮廷美術(shù)、宗教藝術(shù)的審美體系與創(chuàng)作方式，具備強(qiáng)烈的生命力與繁衍意識。這也是民間美術(shù)始終能夠保持旺盛藝術(shù)活力的原因。同時民間美術(shù)具備實用與審美相結(jié)合的社會功能，形成樸素稚拙的藝術(shù)風(fēng)格。民間美術(shù)的生殖崇拜最早可以追溯到新石器時代仰韶文化的半坡彩陶雙魚人紋樣，該紋樣象征著陰陽雙魚相交而誕生出的人類生命。藍(lán)衣壯織繡藝術(shù)屬于民間美術(shù)的一種，在織繡圖案上同樣呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命文化與繁衍意識。例如刺繡圖案“早生貴子”，便是將紅棗、花生和石榴組合到一起，寓意多子多福。

具體來說，壯族人自古信奉“花人合一”的生命哲學(xué)觀，認(rèn)為人是由花所孕育而成。在壯族的神話傳說中，自盤古開天辟地以來，天地萬物蓬勃發(fā)展并孕育出人類的始祖“姆六甲”?！澳妨住笔菈炎宓幕ㄉ?，于人間花開無數(shù)，是人類的大地之母。這種遍地開花、果實累累的自然象征，與先民所祈求的生殖繁衍、綿延不息相吻合，正好體現(xiàn)出民間美術(shù)稚拙的藝術(shù)特性，并將贊頌生命力發(fā)揮到淋漓盡致。因此在當(dāng)前藍(lán)衣壯織繡文化中，已通過各種圖案紋樣將生生不息的生殖文化內(nèi)化其中。例如在拼接圖案“云水紋”、“孕娃紋”中內(nèi)涵“陰陽媾和”以及祈求“人丁興旺”的人文意蘊。此外“魚紋”和“蛙紋”也是藍(lán)衣壯織繡圖案中的主力軍。其中由于魚是多籽的動物，因此代表著多子多福以及生活富足的象征。而蛙則在壯族傳說中被視為雷神之女，被壯族人民視為生殖圖騰神。

六、結(jié)束語

壯族棲息于我國山清水秀的廣西、云南等地，其中藍(lán)衣壯為廣西壯族的一個支系。藍(lán)衣壯分布在廣西的靖西市、天峨山等地區(qū)，是靖西特有的壯民族。在靖西這座以藍(lán)衣壯為主要人口的城市中，逐漸形成以“藍(lán)”為美的獨特服飾文化，這種文化代代傳承并綿延不息。筆者做為一名大學(xué)教師，多年來經(jīng)常實地走訪西南片區(qū)少數(shù)民族棲息地，尤其在民族傳統(tǒng)刺繡方面的文本采集，實物拍攝等積累一定經(jīng)驗，把瑤族、苗族、水族等各民族的刺繡藝術(shù)與壯族傳統(tǒng)織繡進(jìn)行對比研究，不同民族，不同區(qū)域，不同審美特征，構(gòu)建出不同的藝術(shù)風(fēng)貌，各有所長又有相互借鑒的技術(shù)技法。所以，筆者力求把這些民族文化瑰寶的藝術(shù)價值傳承下來，融入我們的藝術(shù)課程，拓展學(xué)生的視野，并給予我們學(xué)生擴(kuò)展他們的審美眼界。

通過長期的科研調(diào)查，不難看出民間美術(shù)是世代傳承的群眾性藝術(shù)創(chuàng)作，在造型、構(gòu)圖、色彩、動勢、裝飾上均呈現(xiàn)出質(zhì)樸童真的美術(shù)特征，并逐漸演化出

“稚拙”這一美學(xué)概念。藍(lán)衣壯織繡文化作為我國民間美術(shù)的一門分支，在服飾創(chuàng)作上將“稚拙”美學(xué)體現(xiàn)地淋漓盡致。然而目前受社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的沖擊，越來越多的藍(lán)衣壯年輕人不愿待在家鄉(xiāng)，傳承老祖宗留下的藝術(shù)瑰寶，而是選擇融入到現(xiàn)代大城市中。因此，目前我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾的織繡技藝正在逐漸缺失。筆者想通過總結(jié)藍(lán)衣壯傳統(tǒng)服飾圖案的拙繡之美，將已有的文化精髓繼承下去，將大山深處的璀璨明珠呈現(xiàn)給如今的年輕人，讓他們進(jìn)行文化上的保護(hù)與傳承。

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