內(nèi)容摘要：本文從Faust人生經(jīng)歷的五重性入手，在總結(jié)作品藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)主人公的形象做出一定的闡釋與歸納，考量神性與魔性發(fā)揮的誘因，折射出歐洲近代西方人的精神發(fā)展歷程，為悲劇性的論調(diào)提供佐證。

關(guān)鍵詞：神性 魔性 悲劇

一.前言

歌德是一位青年得志的作家，27歲那年，一部《少年維特之煩惱》，令他聞名海外。歌德高壽，作品頗多，在詩(shī)歌、游記、書(shū)信、自傳評(píng)論等題材都有所建樹(shù)。然而若是沒(méi)有《浮士德》的出版，歌德還不能位列世界名家，這樣的一部精品杰作，造就了歌德，使之成為舉世聞名的作家。

《浮士德》共有122111行，功能并非獻(xiàn)技表演，更偏重于供讀者閱讀。主人公Faust也不是架空于作家頭腦想象的產(chǎn)物，在民間傳說(shuō)里有原型可依，有占卜、煉金術(shù)的意義。傳說(shuō)中的Faust與魔鬼簽下了一份特殊的契約，生前魔鬼可以滿足他在這世間所有的愿望，死后靈魂悉數(shù)歸魔鬼支配。世俗的觀念認(rèn)為傳說(shuō)軼事旨在訓(xùn)誡世人擯棄邪念，謙虛謹(jǐn)慎，否則魔障就會(huì)乘隙而入。

作家歌德在民間傳說(shuō)的藍(lán)本上，傾注自己的靈感，對(duì)人物進(jìn)行再塑造，使故事情節(jié)和主人公蘊(yùn)蓄著濃厚的哲理意味，體現(xiàn)出近代西方社會(huì)個(gè)人精神發(fā)展中追求知識(shí)、追求愛(ài)情、追求權(quán)勢(shì)、追求藝術(shù)之美、追求事業(yè)的階段性歷程。

二.浮士德形象

faust形象是對(duì)人性內(nèi)蘊(yùn)深刻洞察的反映，體現(xiàn)出一定的人生境界。歌德認(rèn)為人心并不是單一的，二重性是人的特征之一。錯(cuò)誤在人的行為方式中是一個(gè)常態(tài)，但不能拘泥于錯(cuò)誤之中。應(yīng)該有所為有所不為，提升自己，激發(fā)自己的潛能。Faust在獨(dú)白中闡述道，兩種相互纏繞的精神在我的心房，一個(gè)沉浸在離分的欲念中，一個(gè)浸浴在為愛(ài)癡狂的迷醉，以執(zhí)著的觀能依偎凡塵。一個(gè)則厭倦塵世，欲沖破樊籠，徜徉在偉岸的先人靈修處。由此深刻詮釋了Faust秉性的二重性。

Faust性格二重性的表現(xiàn)，使他游離于神魔兩界，兼具神性和魔性，具體的表現(xiàn)形式有兩種，倘若他持之以恒地探求學(xué)問(wèn)與真理，尋求良善的事物，以凌云為志向，就會(huì)飛騰于靈的境界;倘若他一昧貪圖安逸，游蕩懶散，四體不勤，而且浸淫其中不知奮發(fā)，將會(huì)使魔障纏身，失足沉淪。歌德筆下的Faust具有沉淪與上進(jìn)的兩面性，但是在特定的情境中特性并非同等.通常而言，隱藏在靈魂深處的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，鍥而不舍、發(fā)憤圖強(qiáng)、時(shí)刻充滿斗志是Faust的導(dǎo)向性精神，具有勢(shì)不可擋的力量。

歌德發(fā)現(xiàn)，潛藏于靈魂的神魔兩性是互為依存的，缺少任何一方都無(wú)法得到圓滿。主人公一生的追求，本質(zhì)上就是神魔兩性不間斷的斗爭(zhēng)過(guò)程。Faust不居人后勤于進(jìn)取的精神時(shí)刻激勵(lì)著他以青云志，為天下先。摩菲斯特利用Faust骨子里的魔性蠱惑他沉淪，然而神性卻引導(dǎo)他吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，規(guī)避魔性的陷阱。正是在這樣的一種辯證性的蛻變中，F(xiàn)aust人格日益完善，精神底蘊(yùn)越發(fā)深邃，思想境地持續(xù)提升，發(fā)展的各階段都體現(xiàn)出螺旋式的特質(zhì)。Faust的結(jié)局是充滿希望的，在文末他確實(shí)真情的吐露出“你真美?。≌?qǐng)稍稍停留”的由衷之言，一如曾經(jīng)與摩菲斯特的約定。從文本中我們可以看出Faust是滿足的，而且他確實(shí)表現(xiàn)出一種如愿以償?shù)淖藨B(tài)，魔鬼因此取走了他的靈魂，然而此時(shí)上帝派天使前來(lái)收回Faust的靈魂，飛向了天堂。也許是源于Fasut曾道出的一句話，“凡是自強(qiáng)不息者，到終我輩都能救”業(yè)道酬精，F(xiàn)aust不惜使上帝為之動(dòng)容，結(jié)局是圓滿的，但仍然有一種悲劇的意蘊(yùn)。作品的詩(shī)體悲劇更多偏重于作家歌德的人生觀念，認(rèn)為人的進(jìn)取是沒(méi)有止境的，承認(rèn)個(gè)體生命是有限定的，即使Faust與常人相比擁有過(guò)兩次的生命經(jīng)歷，但仍然無(wú)法規(guī)避限度，無(wú)法實(shí)現(xiàn)最終的目的。即使耗盡畢生精力追求的知識(shí)、愛(ài)情、政治、美與事業(yè)也難以窮盡人類的精神生活，故而Faust是悲劇的象征。

在對(duì)Faust形象的剖析中，筆者認(rèn)為，在主人公人生追求的基礎(chǔ)上，作家對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期至十九世紀(jì)初葉，近三個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，歐洲近代西方人的精神發(fā)展歷程做出高度的總結(jié)和歸納。

在文本里，F(xiàn)aust最先開(kāi)始是一個(gè)滿腹珠璣的學(xué)究形象。習(xí)作在蕓窗里，徜徉于真知的世界中上下求索，卻是寶山空回的窘境。主人公在復(fù)活節(jié)的鐘聲背景中一步步走出昏昧的書(shū)房，擁有一定的象征性，標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想家與中世紀(jì)基督教神學(xué)思想體系的訣別。此后的主人公浸潤(rùn)在春意闌珊的景致中，在人群中狂歡，在酒肆中揮灑豪情，這是早期資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世幸福感官享樂(lè)的映射。譬如薄伽丘的《十日談》、拉伯雷的《巨人傳》等文藝復(fù)興時(shí)期的作品，抨擊偽善，倡導(dǎo)天賦人智的開(kāi)發(fā)。這個(gè)階段以悲劇告終，是作家對(duì)處于文藝復(fù)興時(shí)期新興的資產(chǎn)階級(jí)人文主義生活觀和愛(ài)情觀的逾越。隨著情節(jié)的發(fā)展，F(xiàn)aust效勞于封建帝王，暗含了在資本主義發(fā)展階段中，資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之間錯(cuò)綜復(fù)雜的干系，鑒于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，難免仰仗于封建勢(shì)力的羽翼下，退讓于王權(quán)的淫威，自欺在王權(quán)制度細(xì)微改良的幻想中?，F(xiàn)實(shí)中的歐洲十七世紀(jì)至十八世紀(jì)與此別無(wú)二致，F(xiàn)aust的政治悲劇否認(rèn)這種狀態(tài)的存在。然而在十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初葉，正上演著歐洲資產(chǎn)階級(jí)風(fēng)起云涌般的厘革。作家歌德在這種變革中并沒(méi)有置身事外，從開(kāi)始到結(jié)束，都有他的身影，然而在作品中卻未曾出現(xiàn)過(guò)一星半點(diǎn)推翻封建勢(shì)力的政治言論，是歌德思想保守的一種顯露。

在美的藝術(shù)追求中，F(xiàn)aust與古希臘美女海倫相知相戀。這種古典美的探求，體現(xiàn)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)意圖以藝術(shù)為手段重塑人生，變革社會(huì)的主張，而主人公的悲劇表現(xiàn)出作家歌德對(duì)通過(guò)古典美改良社會(huì)的現(xiàn)實(shí)效用是有所疑慮的。Faust在自然領(lǐng)域的規(guī)劃視野中，選擇圍海造田的舉措，從中理會(huì)出智慧的最終斷案，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出構(gòu)建無(wú)憂樂(lè)土的愿望，也是對(duì)勞動(dòng)，對(duì)生產(chǎn)的一種拓荒精神的反映。不僅是新興資本主義的概括總結(jié)，還是當(dāng)時(shí)興起的空想社會(huì)主義思想的一種折射，也是三個(gè)多世紀(jì)，近代西方人精神發(fā)展的歷程。換言之，F(xiàn)aust求索的每一個(gè)階段都是以現(xiàn)世生活為藍(lán)本的，在資本主義發(fā)展的事跡中，都能得到應(yīng)和。我們應(yīng)該承認(rèn)的是，知識(shí)悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)之美的悲劇、事業(yè)悲劇人生的五個(gè)歷程中，并非猶如神魔兩性是相互依存的聯(lián)系，主人公在持續(xù)飛躍的過(guò)程中做出擯棄的行為，展示出資本主義和資產(chǎn)階級(jí)思想在這個(gè)階段中波浪式前進(jìn)的特質(zhì)。歌德所處的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)扮演著社會(huì)進(jìn)步力量的角色，滿足于永不滿足的追求是一定時(shí)代朝向的反映，在某種意義上，代表了人類的愿景。

三.摩菲斯特形象

形體并非是單一的，而是多種物質(zhì)的混合，來(lái)源于北歐傳說(shuō)和圣經(jīng)傳說(shuō)中的撒旦傳奇。歌德筆下的摩菲斯特被賦予了新的內(nèi)涵，時(shí)刻充斥著否定的精神，是惡的化身。否定精神直接表現(xiàn)在人生態(tài)度和人生選擇一昧沉溺于無(wú)止境的悲觀中，魔鬼認(rèn)為凡人的任何作為都不會(huì)有絲毫成效，所有生成的所謂結(jié)晶最后都會(huì)面臨湮沒(méi)，這是他消沉意志的體現(xiàn)。故而他聲稱，個(gè)體的人與供驅(qū)使的奴隸沒(méi)有什么不同，猶如蝗蟲(chóng)般只能茍存于干草叢中，即使人獨(dú)有的理性與人的精神也無(wú)法產(chǎn)生些許改觀。否定精神在社會(huì)歷史觀上的體現(xiàn)，是一種虛浮的妄言。在現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景中，摩菲斯特扮演著暴徒的角色，他利用紙醉金迷的貴族生活，迷惑Faust，誘使他陷入窮奢極欲的深淵，不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著。然而在文本中，對(duì)摩菲斯特的意識(shí)形態(tài)我們應(yīng)辯證性的看待和剖析，不能僅依據(jù)倫理道德的層面將其歸類為“惡”。

文本中有兩種表現(xiàn)：首先本身是反面的事物，反面的特質(zhì)，否定的精神在行使的過(guò)程中就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榕芯?其次是兩者之間的聯(lián)系，深層次的鏈接。上帝曾經(jīng)做出這樣的斷言，個(gè)體的人在不斷向上攀爬的過(guò)程中，難免懶散，一旦有這種舒適的體驗(yàn)，很快就會(huì)沉溺其中無(wú)法自拔，因而自然創(chuàng)造一個(gè)魔鬼，始終激勵(lì)人，游伴的身份。

從這一維度，摩菲斯特對(duì)于Faust而言，同時(shí)扮演著誘導(dǎo)者和激勵(lì)者的角色，起到鞭策、敦促的作用。在誘使主人公沉淪的同時(shí)，又不可避免的發(fā)揮著訓(xùn)誡教導(dǎo)的作用。有學(xué)者認(rèn)為，摩菲斯特是Faust思想的另一種體現(xiàn)，F(xiàn)aust靈魂深處的魔性就是魔鬼的混合物，也有學(xué)者認(rèn)為，摩菲斯特與Faust互為依存，存在的矛盾性正是人類復(fù)雜天性的體現(xiàn)。總而言之，二者相輔相成，互相克制的特點(diǎn)豐富了魔鬼魔性的意識(shí)形態(tài)。

四、浮士德形象的局限性

偉岸與微小并存。時(shí)而充滿強(qiáng)烈的反叛精神，敢于與任何勢(shì)力作斗爭(zhēng)，時(shí)而是謹(jǐn)言慎行，心底狹窄的俗人。恩格斯認(rèn)為他過(guò)于全能，不向席勒一般，躍入康德的逸想，躲避淺薄庸俗，與生俱來(lái)的氣質(zhì)、力量、思想傾向，是他投身于現(xiàn)實(shí)生活的股肱耳目。因而可知，恩格斯精辟的指出了歌德天賦異秉的力量和藏匿于性格中的弱點(diǎn)。

總之，歌德是一個(gè)對(duì)事物有著強(qiáng)烈欲望的人，畢生，都沉浸在欲望滿足的怡然舒適的境遇中，在某種程度上，F(xiàn)aust的另一重身份就是作者自己，主人公的性格特點(diǎn)與人生經(jīng)歷在歌德身上都能找到相對(duì)應(yīng)的部分。Faust形象的典型特征就在于一昧的沉溺于感官欲望的饜足，無(wú)底線的享受在求知、美色、權(quán)力的快感中。同摩菲斯特簽訂契約，魔鬼供自己驅(qū)使，超越肉體的限度，擁有兩次生命，通過(guò)圍海造田創(chuàng)造世間樂(lè)土，諸如此類的行為逃脫不出挑戰(zhàn)神權(quán)，取而代之的本質(zhì)。與《哈姆雷特》人性的弱點(diǎn)相比，F(xiàn)aust形象是有過(guò)之而無(wú)不及的。

我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到無(wú)論何種境遇，都應(yīng)當(dāng)對(duì)自然萬(wàn)物保持謙卑，以此達(dá)到一種圓融的狀態(tài)，否則就會(huì)引來(lái)覆滅的下場(chǎng)。Faust形象帶給讀者的啟迪應(yīng)該是雙重性的，任何形式的厚此薄彼都是不妥帖的。

參考文獻(xiàn)

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[3][德]歌德：《浮士德》，綠原譯，人民文學(xué)出版社，1994年版，1-230.

（作者介紹：翟豪杰，天津中醫(yī)藥大學(xué)研究生院碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育）