蕭放，男，1960年出生于湖北英山，教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為北京師范大學(xué)中國社會管理研究院/社會學(xué)院人類學(xué)與民俗學(xué)系主任，研究方向為歷史民俗學(xué)、民間文化史、歲時節(jié)日與禮儀民俗等。著有《〈荊楚歲時記〉研究——兼論傳統(tǒng)中國民眾生活中的時間觀》《歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》《中國民俗史（明清卷）》等18部，在各類期刊、雜志發(fā)表文章300余篇。先后獲中國文聯(lián)山花獎學(xué)術(shù)著作獎一等獎（2001，2009），中國文聯(lián)文藝評論獎二等獎（2003），北京市第十一屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎特等獎（2010），第六屆全國高等學(xué)校科學(xué)研究（人文社會科學(xué)）一等獎（2013）等。主要社會兼職：國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會副會長兼中方會長、中國民俗學(xué)會副會長、中國民間文藝家協(xié)會理事。曾任日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)社會學(xué)部、臺灣輔仁大學(xué)、臺灣東華大學(xué)客座教授。

恰逢蕭師花甲之年，講講過往自然是一件極有意義的事情，奈何蕭師為人低調(diào)，除卻治學(xué)、為師之道，我們對他的故事知之甚少。而且，如果真的講起來，從各自敬仰開始的這個故事可能要很長、很長，一如四季輪轉(zhuǎn)里的萬物消長，蔓蔓日茂、綿綿不絕。

一.春來桃李齊開放

幾程蠻徼云藏驛，一棹荊江月照沙。

蕭師，是從大別山脈走出來的人，對鄉(xiāng)野有著深厚的感情，這也許便是冥冥之中他與民俗學(xué)結(jié)下不解之緣的由頭。

對于鄉(xiāng)間的日子，他自己曾經(jīng)感慨：“我上大學(xué)之前，在湖北東部山縣鄉(xiāng)村蟄伏了十九年，每到驚蟄時節(jié)，總能感受到冬小麥拔節(jié)生長的聲音，在雨水滋潤下，準(zhǔn)備春耕的土肥堆上長出成片的高粱嫩苗。隨著驚蟄春雷的發(fā)動，原本寂靜的田野，突然響起蛙聲一片，如民諺云：‘驚蟄暖和和，蛤蟆唱山歌。當(dāng)然以蛙聲為主調(diào)的田野交響樂有一個從弱到強(qiáng)的漸進(jìn)過程，伴隨著滾滾春雷與溫潤的春風(fēng)，冬日單調(diào)鄉(xiāng)村原野，已漸漸成為喧鬧的聲色世界。溫暖的仲春節(jié)氣，意味著我們在松軟田埂上赤腳奔跑的日子快到了，多么令人期待?！?/p>

“多么令人期待”——印象中，跟民俗學(xué)結(jié)緣的人們，骨子里都有著對于聲色世界既靈敏又深刻的感受，當(dāng)這份細(xì)膩的情懷時刻縈繞且揮之不去時，他們便踏上了民俗學(xué)的“不歸之路”。蕭師，正是這樣的人——“我愛春天的大別山，愛那漫山遍野的紅杜鵑！”——這是蕭師上大學(xué)時寫的詩句。記憶中，他曾多次提及春天的故土，滋滋有味地說道：老家開門所見的就是簍子山，山頂兩塊巨石，形如石簍，中間一石柱，好似石杵。春天山花似海，至今仍是心頭至愛。

四時風(fēng)景異，只撩動情人。蕭師雖出身史學(xué)，卻于史料爬梳中盡得個體情味與地方文化的深意，將一部《荊楚歲時記》研究得透徹且有新意。于此，鐘敬文先生曾評價道：“蕭放是荊楚故鄉(xiāng)人，又是歷史學(xué)出身，作過民俗學(xué)的訪問學(xué)者（事實上，他對《荊楚歲時記》的興趣是在這時形成的，我曾經(jīng)稱道過他的想法），他在湖北部分縣市作過幾次民俗學(xué)調(diào)查，承擔(dān)過湖北民俗文化的重點(diǎn)課題，發(fā)表過多篇有關(guān)湖北民俗的學(xué)術(shù)文章，又在本專業(yè)經(jīng)過近三年的民俗學(xué)學(xué)習(xí)，熟悉民俗學(xué)的基本理論、掌握了較豐富的荊楚歷史民俗資料，因此由他來對鄉(xiāng)邦民俗歷史文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，無論是學(xué)術(shù)訓(xùn)練，還是研究準(zhǔn)備來說，他都是合適的人選，正如我常主張少數(shù)民族民俗應(yīng)該由少數(shù)民族學(xué)者自己來研究一樣，地方民俗調(diào)查研究也應(yīng)該倚重地方學(xué)著或有地方民俗體驗的學(xué)者，因為他們有先天的文化優(yōu)勢，不存在文化的疏離感?！倍纺懖聹y，正是日久俯身荊楚鄉(xiāng)間的歷練與時刻惦念故園風(fēng)土的情絲，讓蕭師的《〈荊楚歲時記〉研究——兼論傳統(tǒng)中國民眾生活中的時間觀》讀來如沐春風(fēng)、醍醐灌頂。蕭師從時間觀念變遷的角度研究歲時文化，依照時間文獻(xiàn)的表述方式，發(fā)掘中國歷史社會的統(tǒng)一的時間觀念與地方時間觀念，以此呈現(xiàn)不同時代的時間文化特性，也影響到后來的系列節(jié)日研究，都基于這樣的學(xué)術(shù)理解，因而比浮泛地描述民俗現(xiàn)象更為深刻，誠如劉錫誠先生所言“發(fā)人所未發(fā)”。也正是這本開先之作，一舉斬獲2001年中國民間文藝山花獎首屆學(xué)術(shù)著作一等獎的桂冠。

之后，蕭師協(xié)助鐘敬文先生編纂完成出版《中國民俗史》，鐘老曾說：《中國民俗史》是一座小的文化長城。這座文化長城由鐘先生規(guī)劃組織，在鐘先生去世后，蕭師組織協(xié)調(diào)寫作，七易寒暑，最終完成這部六卷本的民俗史。《中國民俗史》共計400多萬字，是第一部系統(tǒng)的民俗通史，入選國家社科基金文庫，并且先后獲得北京市哲學(xué)社會科學(xué)特等獎（2010年）、高等學(xué)校人文科研優(yōu)秀成果一等獎（2013年），成為歷史民俗學(xué)的扛鼎之作。蕭師曾言：這是學(xué)術(shù)工作，是立身的所在。除此之外，蕭師還繼承了鐘先生的“民俗史與民俗學(xué)史”課程，一講就是近20年，為歷史民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)嘔心瀝血。

歷史與民俗的交匯，成為蕭師的春播之種，在和煦的風(fēng)雨中肆意生長。

二.夏至荷花滿池塘

楚地江皋一為別，晉山沙水獨(dú)相思。

離鄉(xiāng)之后，蕭師將故土的蘭草移至現(xiàn)在的家中，生長良好，或能撫慰他因繁忙無法時常歸鄉(xiāng)的遺憾。此外，師大的校園和離家不遠(yuǎn)的奧森公園成了伏案勞形之余，蕭師找尋鄉(xiāng)土氣息、寄托歲時情懷的空間。只是，很多日子里，他還是不免傷懷：“小時候，夏季的美食就是手搟面與小麥粑。小麥粑用油桐樹葉做墊，一片葉一個粑，上籠蒸熟，香氣四溢。麥粑是鄰里相互饋贈的禮品，也是我們上山樵采的午餐。母親在時，每次回家，她都要摘來桐葉與芭蕉葉蒸一籠麥粑讓我品嘗，麥粑的酸甜至今仍令人回味。”

“麥粑的酸甜至今仍令人回味”——其實，令人回味的不只味道，更是埋進(jìn)歲月的人生情感。在探究傳統(tǒng)民眾生活的文化深意中，蕭師又從悠長的時間河流中找到了人生禮儀的脈絡(luò)，開始重新理解“禮”與“俗”，在史籍考辨和田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上，探討傳統(tǒng)禮儀與民間社會、日常生活之間的復(fù)雜關(guān)系。冠婚喪祭，一個個人生的過渡禮儀湊起來成為一幅幅生活圖景，或許沒有想象中美好，但卻是實實在在的日子。由蕭師承擔(dān)的國家社科基金重點(diǎn)項目“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”正是深描當(dāng)代社會諸多禮儀傳統(tǒng)的優(yōu)秀成果，他親自帶隊，奔赴河北、山西、浙江等多地進(jìn)行田野調(diào)查，千里迢迢、風(fēng)雪無阻。

紙上得來未必淺，但知此事需躬行。田野調(diào)查，乃是民俗學(xué)安身立命之法，蕭師從來事必躬親。踏進(jìn)北師大民俗學(xué)的門檻之后，有個近乎成人禮般的儀式需要完成，那就是妙峰山之旅。

2001年留在北師大工作以后，蕭師便將這一傳統(tǒng)保持至今。2002年，他曾撰文《妙峰山漫記》，寫過自己第一次帶隊妙峰山調(diào)查的經(jīng)歷：“妙峰山是舊時北京信仰的圣山，每年的春秋兩季廟會都吸引著不少的香客與觀光者，春季的廟會尤其熱鬧，會期在四月初一至十五，其中初一、初八、十五三天人如潮涌。大家如不信，可翻翻顧頡剛先生在1925年寫的《妙峰山的香會》一文。正因為顧先生等人首次有明確學(xué)術(shù)意識的民俗調(diào)查，使妙峰山又成為民俗學(xué)的‘圣地。中國民俗學(xué)界圍繞著妙峰山的信仰與民眾社會組織已做出了多篇有份量的學(xué)術(shù)論文，其中有兩篇是北京師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位論文。妙峰山是京城內(nèi)外民俗精神的聚合地，是民眾文化展演的舞臺，是我們進(jìn)入民間社會絕好場所。帶著這樣認(rèn)識，帶著追悼先賢、重訪民俗圣地的情感，我與師大民俗學(xué)社的18位同學(xué)一道在農(nóng)歷四月初七（5月18日，星期六）登上了妙峰山?！贝撕螅磕赀M(jìn)入師大民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)生，幾乎都會在春末夏初的日子里，跟隨蕭師一起前往妙峰山，徒步登頂，算作“朝圣”，也自此開始自己在民俗學(xué)之路上摸爬滾打的日子。

文獻(xiàn)與田野的交匯，成為蕭師的夏忙之秧，在炙熱的陽光下縱情攀爬。

三.秋來菊桂金錢樣

令公桃李滿天下，何用堂前更種花。

蕭師之為師，一時竟然想不到最為貼切的語言，便暫且用他自己最喜歡的老師形象——“望之儼然，即之而溫”——一言以概之。蕭師曾言：“我的本科到研究生的學(xué)習(xí)階段都在師范院校中度過，受到師范院校諸多良師的教育與影響，我覺得一個好的老師除了上述三點(diǎn)外，應(yīng)該正派、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)。”

“正派、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)”——簡單的幾個字，實實無法形象地描繪出蕭師為師之感覺，遂撿幾件小事一敘，個中滋味便出一二。

其一，專業(yè)學(xué)習(xí)非是一件易事，即便我們每個人都帶著各自或多或少的“情懷”踏進(jìn)了民俗學(xué)圈，可進(jìn)行學(xué)習(xí)與歷練的故事，多多少少帶著些“悲壯”的氛圍。好在每每遇到困阻的時候，蕭師總是淡定地?fù)P起嘴角告訴我們：沒關(guān)系，總會過去的，我們自己好就可以了。——現(xiàn)在看來，我們自己真的很好。

其二，蕭師愛讀書，常與我們分享讀后感受，其中深意自有些“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”的味道，我們便不得不時時追趕他的腳步。除此之外，蕭師亦愛送書，無論是否在校，只要見面，必能從他處得些書，有他自己寫的，也有別人寫的，但是他覺得我們應(yīng)該用得到。言及于此，常常與同門笑說：見師必帶行李箱，各種書籍往家裝。

其三，我一直苦于使用電腦時無法思考，所以無論讀還是寫，唯有紙筆在手才能安心。約有二十八萬字的畢業(yè)論文，是我一字一字手寫出來又輸入電腦的，這件事因為我總是拿著鬼畫符般的草稿跟蕭師討論被他發(fā)現(xiàn)后著實“嘲笑”了一番。然而，時至如今我依然保留著蕭師讀完初稿時給我的修改意見，滿滿一頁紙，也是手寫而成。

其四，田野總在前方，蕭師自然是日常奔波，只是路遇自己學(xué)生所在的區(qū)域，他偶爾也會發(fā)個信息：我在你家這邊的火車站。每當(dāng)我們大吃一驚，準(zhǔn)備“接駕”時，他又會十分孩子氣地回道：路過而已。其實，一旦真的到了學(xué)生在的地方，他反而不怎么吱聲了。

…………

事無巨細(xì)，再不贅言。讀過蕭師所撰《永遠(yuǎn)的師范——追念恩師鐘敬文先生》一文后，真真地感受到“傳承”二字在兩位前輩長者身上的生動體現(xiàn)，也永遠(yuǎn)地記住了蕭師轉(zhuǎn)述的鐘先生那句話：自己買的書未必讀，但老師送的書大約是要讀的。

接受與贈予的轉(zhuǎn)換，成為蕭師秋收之果，在朗清的天氣里絡(luò)續(xù)成熟。

四.冬至臘梅帶雪霜

日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。

年近花甲的時候，蕭師選擇了更加貼近鄉(xiāng)土——從文學(xué)院到了社會學(xué)院，他離鄉(xiāng)村更近了。道路阻且長，他依然滿懷信心：“正月初七，人日。古有人日登高之俗，我清晨去了相別半年的奧森公園，登了仰山。雖是雨水節(jié)氣，但園內(nèi)依然冰封，晨曦的冰面，寒意陣陣。有幾只野鴨冰水間嬉戲，看來春天還是來了。山道雖長，陽光已在前途。”

“山道雖長，陽光已在前途”——?dú)v年來的學(xué)識與經(jīng)驗，讓他主動扛起了傳統(tǒng)文化進(jìn)入當(dāng)下生活、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村對接現(xiàn)代城市的重任，建設(shè)并運(yùn)營“北師大民俗學(xué)”公眾號，以“百村社會治理調(diào)查項目”為契機(jī)開始探討“知行合一”的實踐民俗學(xué)、真正踐行“日常生活文化的整體研究”，頻頻現(xiàn)身于各種媒體宣揚(yáng)與傳播民俗文化……一個甲子之后，蕭師重新啟動，從歷史走進(jìn)現(xiàn)在，走向未來。

知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明。在蕭師的眼里，“傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕聚落的典型形態(tài)，是鋪陳在中華大地上的農(nóng)耕文明圖典。傳統(tǒng)村落所承載的鄉(xiāng)土文明厚重而豐富，具有重要的現(xiàn)實意義。”如何把厚重而豐富的鄉(xiāng)土文明及其現(xiàn)實意義充分發(fā)揮出來，成了他日夜思考的命題。為此，他提出“重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土價值”“全面復(fù)興與重建傳統(tǒng)節(jié)日文化”“以鄉(xiāng)賢會拉動人才返鄉(xiāng)”“借助地方鄉(xiāng)賢與禮儀協(xié)會打造優(yōu)質(zhì)喪葬禮俗服務(wù)”“發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校的基層治理體系塑造功能”等建議與對策，邁出了民俗學(xué)者參與社會治理的堅實步伐。

BNU思享者曾有記者采訪蕭師后評論道：“國務(wù)院研究室原主任、中國社會管理研究院/社會學(xué)院院長魏禮群說，智庫建設(shè)要發(fā)揮咨政建言、理論創(chuàng)新、社會服務(wù)、引導(dǎo)輿論等功能，需要一大批‘大家和‘名嘴，蕭放教授就是一個?！睆臍v史民俗學(xué)到實踐民俗學(xué)，蕭師攜著對于鄉(xiāng)土的情懷與社會的責(zé)任，又開始了一段耕耘。

繼承與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，成為蕭師冬藏之實，在凝閉的天地間精心孕育。

我想所有的鮮花 開在最美的春天

就算不是最鮮艷 也有綻放的瞬間

微風(fēng)吹拂我的臉 邦德奔跑的少年

窗外遼闊的天空 放飛我們的心愿

我多希望看到你 自由地翱翔 風(fēng)雨中有堅強(qiáng)的翅膀

怎能讓時光匆匆蹉跎了夢想 開始的路就不叫遠(yuǎn)方

在所有關(guān)于季節(jié)的歌曲中，最愛這首，像極了這個時間段落里的風(fēng)和雨，輕柔又堅定，帶著些暖暖的溫度，預(yù)示著勃勃的生機(jī)，也傳遞著期待與守候。而每每提及蕭師，總會不自覺地哼唱起這首歌，仿佛他又在叮嚀與囑托：注意身體，多讀些書，理想是人向上的動力。

蕭門立雪，我們始終感激歲月與時光。

鄭艷，山東社會科學(xué)院文化研究所副研究員，研究方向為歷史民俗學(xué)與民間文學(xué)。