摘? 要：當前，媒介技術的發(fā)展對教育的影響越來越深，未來的教育將如何變革？本文通過對口語、文字、印刷、電子、網絡等媒介下教育的變遷分析，對教育發(fā)展的脈絡有一個較清晰的把握。教育與人息息相關，對媒介技術下教育的反思是關鍵且必要的，知其因才能對未來教育的發(fā)展清晰地預測。

關鍵詞：媒介技術;傳播媒介;教育變革;反思? ? ? ? ? ? ? ? ? ?中圖分類號：G40? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A

文章編號：1671-0134（2020）07-029-03? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.19483/j.cnki.11-4653/n.2020.07.004

本文著錄格式：郭艷.媒介技術變遷下教育之變革[J].中國傳媒科技，2020（7）：29-31.

1.媒介技術與教育

“教育是培養(yǎng)人的社會活動，沒有人就沒有教育”。[1]“教育是一種工具，是一種謀生的手段，是為了人類更好的生存與傳承”。我們對教育的存在似乎帶有工具論的性質，但教育不等同于教育的本質。當我們對教育的存在冠以“有用”的特性時，我們不可避免地忽視了教育存在的內在邏輯。當前，教育與媒介技術可謂息息相關，教育被口語、文字、電子、網絡等媒介技術所包圍，作為媒介化生存的個體無時無刻不在被影響。隨著人工智能技術的不斷發(fā)展，未來媒介技術下教育的前景和改革成為學界討論的熱點，教育媒介固然重要，但未來教育的改革重點除了技術的加持，更為重要的是“人”。

2.媒介技術下教育的發(fā)展

媒介技術下教育的變革經歷了口語、文字、印刷、廣播電視和互聯網5種不同的環(huán)境。在相當長的時間里，媒介技術下的教育形成了完整且穩(wěn)定的信息傳播路徑，媒介技術的發(fā)展對教育的主體，組織方式和教學流程等都產生了不小的影響。

“語言是存在的家”。[2]語言的存在將人從生物性存在走向社會性存在?？谡Z傳播是人類歷史上最悠久和最穩(wěn)定的傳播方式，而2600多年前的古希臘大家蘇格拉底便是踐行口語傳播的代表，回顧蘇格拉底的對話，我們發(fā)現他的對話不限于口頭交流的程度，而是處處閃耀著哲學的反思。蘇格拉底的教學對話中，人與人之間的溝通交流便是人存在的本質，個體在對話過程中相互塑造對方，口語傳播成為了人們存在的基本生活方式，并成為一種“社會性存在”。而在口語傳播下，教育的存在本身也成了“對話”的過程，教育者和受教育者相互影響，對話將雙方的社會經驗分享，并在“主我”的基礎上構成一個“客我”的存在。不僅如此，蘇格拉底的對話是一種喚醒的過程，是一種“思辨式”存在。憑借口語的交流，蘇格拉底力求在雙方邏輯思維的辯論中得到真理的本質，對話在此意義上促進了人的理性發(fā)展。正如他所講，對話本身是為了達到人與人心靈的交流，通過對話者的不斷反思和否定，人才能在此過程中真正達到“認識你自己”，真正通向智慧和美德之路。

文字的出現使得教育的存在從“思”轉換為“在”，文字媒介的載體也逐漸從象形文字的結繩、刻符到古埃及的莎草紙、中國的甲骨等不斷進行演變，文字符號的出現將人們的所思所想在紙上進行保留，力求得到一種傳承，“讀”和“寫”也成了人類交流的新方式。但是由于當時莎草紙價格昂貴，手抄本主要還是在貴族之間流傳，平民的接觸是很少的，讀和寫只有少數人參與，文字媒介下的教育依舊是以聽和說為主。但不可忽視的是，文字的出現使得語言的存在逐漸被固化在語法和修辭中，語言和固定的存在者聯系在一起，在既定的概念中作為存在者而被對象化、凝固化。

15世紀中葉古登堡印刷機的發(fā)明迎來了歐洲歷史上的巨大變革，印刷媒介技術下教育存在變?yōu)椤皹藴驶贝嬖?。媒介技術上可重復化和標準的流程成為社會的主流并影響著資料的檢索，分類整理有了標準且快速的模式，機器印刷下書籍有了強大的保存與固化功能，個體也逐漸從聆聽型受眾轉向閱讀型受眾，社會的教育程度逐步提高。和口語時代的對話不同，閱讀書籍成為了人們的基本素養(yǎng)之一，讀寫能力大大增強，人們開始從“自然人”轉向“印刷人”。兒童必須經歷閱讀才能進入成人的世界，才能為之為“人”，無閱讀能力在社會上寸步難行，強大的媒介壓力將人們變成如印刷一般的復制品，個性和直接經驗開始逐步缺失。不僅如此，媒介技術下教育也逐步形成“慣性化”存在，班級授課制和現代學校制度就是在印刷媒介技術發(fā)展的環(huán)境下出現的，將書本知識視為一切知識的存在，對教師權威的服從和對標準的定義和強化使得教育主體逐漸習慣和順從，教育逐漸淪為慣性化產物。印刷媒介下的教育將人的存在概念化和慣性化，更快更準確成為被教育的存在，作為個體存在的主體性逐漸缺失。

如果說印刷媒介教育是一種“慣性化”存在，那么電子媒介的出現無疑加重了這一現象。電子媒介的出現使得人們認為真相就是真實，認為電子媒介下秘密不復存在。公開場景不斷開始融合，信息逐漸從印刷時代的隔離轉向整合。除此以外，為了滿足省力化和穩(wěn)定性的原則，電子媒介打破時間和空間的傳統關系，將“現場”信息傳遞給不在場的人們，人們因此獲得了間接經驗。

但是絕大多數人意識不到的是，我們自以為存在的真相是被人操控且把關的實在?！半娨暿且环N很少有獨立自主性的交流工具，電視不適合表達思想，必須在‘固有思維 的軌道上運作。”[3]電視所提供的是被人咀嚼過的東西，電視人在他們的邏輯下對信息進行挑選。我們習慣了這種媒介的存在，除此以外，電子媒介對教育也在產生不可逆轉的危險。尼爾波茲曼曾在《童年的消逝》中提到，由于電視暴露了過多的成人世界的私密使得兒童與成人的界限越來越削弱，兒童接受了本不屬于兒童年齡的現實，兒童逐漸“成人化”。[4]不僅如此，電視集聲，光，電，色于一體，色彩鮮明圖像使人們思維跳躍，線性思維被打斷，“娛樂至死”導致邏輯和理性思維能力逐漸下降。電視利用其時空優(yōu)勢，向人們傳遞著“第二手經驗”，為了滿足省力化和有用性的原則，教育主體接受著簡單且兩極化的輿論信息，直接經驗喪失，人們缺乏自己獨立的思考和判斷，現實感缺失。

第二次世界大戰(zhàn)時，海德格爾將計算機的出現定義為哲學自身的終結。在技術時代，語言走向技術化，形成了技術時代特有的語言，即信息。超時空，跨緯度的信息語言走向全世界，世界逐漸成為拉斯韋爾所講的“地球村”，村里人們通過計算機語言進行交流，通過計算機語言去感受更加廣闊的世界。但是不可否認的是，計算機語言的出現使得人們口語交流和文字書寫逐漸弱化，以往人與人交流的親切感逐漸缺失。計算機語言不為我們所感知，一系列的代碼和程序是其存在的本體，這樣的語言被標準化，精準化并逐漸走向極端。計算機語言成為“語言的語言”，即一種能夠自我復制、自我指涉的“元語言”。在計算機的語言世界中，個體懸浮于電子語言所構建的大氣中，文字時代的閱讀開始轉為電子閱讀，電腦和手機的出現使得人們越來越呈現出“虛擬化”存在，一切都是不可感知的，網絡的偽自由和無秩序誘惑吸引著人們，但是人們對此危險卻一無所知。這是最危險的存在，對于傳統的個體而言，自主的思想，獨立的靈魂，自由的藝術在計算機語言下被濃霧籠罩，前方的路逐漸消失。

計算機技術下教育的存在也逐漸“電子化”和“虛擬化”，人們不再將自己的所思所想記錄在紙張上，反而都存儲在電腦當中，計算機成為人的“第二個大腦”，一切答案都要從搜索引擎中去尋找，個體的理性及獨立思考越來越少。面對計算機中的信息海洋，人們逐漸被電腦所支配并被其“物化”，我們成為“被動接受”的存在，豐富的音視頻令人著迷，我們被灌輸以觀念，被灌輸以感覺，但我們感受不到他人真實的存在。

3.媒介技術下教育的未來

“本質的語言即道說有兩種突出的方式，即詩和思?！盵5]在海德格爾看來，思考無疑是最純粹的語言，寫的不如說的多，說的不如想的多，我們的意識無疑是最純粹的語言，我們的思是對其存在之本的思索，是一種不被習得的觀念所遮蔽的思考，即海德格爾所講的“沉思之思”。“為我思不可懷疑”，不難看出，媒介技術下教育的存在是復雜且多樣的，因此，必須搞清楚媒介技術下教育存在的根本，才能避免混亂。我們不可陷入媒介中心論和媒介技術論的漩渦中，媒介技術下教育的存在不是工具性的，不是實利主義的，而是與人類社會息息相關的存在，在于其本身。

當然，隨著“大數據”“物聯網”“云計算”的發(fā)展，我們不可能回到過去，計算機語言如音頻、視頻、游戲、直播等技術已經不可能再裝回“書本”，我們不能拒絕技術的存在，不能簡單回到自己的象牙塔，而是要清楚地明白自己在媒介技術下的有限。今天，當我們思索未來教育時，要知道未來教育不在未來，未來媒介技術下的教育存在于當前，教育不是永恒性的，教育是流動性的，媒介技術下教育存在的本真是還人以自由，即詩意地棲居。

[1]朱志堅.教育功能、教育價值與教育目的的內在聯系之我析[J].西江月，2013（2）：131.

[2][德]馬丁·海德格爾著，孫周興譯.路標[M].北京：商務印書館.

[3][法]布爾迪厄著.許鈞譯.關于電視[M].遼寧：遼寧教育出版社，2000：3-4.

[4][美]尼爾·波茲曼 . 童年的消逝 [M]. 吳燕莛，譯.北京：中信出版集團 ，2015：171.

[5]周興譯.海德格爾選集（下）[M].上海：三聯書店，1996.

作者簡介：郭艷（1994-），女，山西省呂梁市，研究生。