海霞 王勤龍

【摘要】 “臨川四夢”誕生在“有法之天下”的明朝，四部作品或是巧合，或是匠心獨運，都與科舉取士有著千絲萬縷的聯(lián)系，這也為從“臨川四夢”中探究明代的科舉文化提供了可能。本文以湯顯祖的“臨川四夢”文本為研究對象，堅持“論從史出”的研究方法，將文學(xué)作品的形象性與歷史資料的客觀性相結(jié)合，對其中所包含的明代科舉文化，即科舉考試的內(nèi)容、科舉考試的方式以及科舉文化的實質(zhì)等方面進行分析，以求展現(xiàn)明代科舉文化原貌。

【關(guān)鍵詞】 臨川四夢;科舉文化;內(nèi)容

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）43-0031-02

一、科舉考試的內(nèi)容

（一）“四書五經(jīng)”為基本考試內(nèi)容

科舉制度的題目源于《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》以及“四書”等經(jīng)典，考試內(nèi)容的標準答案以三部大全為準繩。如再看第三卷，到是主戰(zhàn)。[看介] “臣聞南朝之戰(zhàn)北，如老陽之戰(zhàn)陰?！贝苏Z忒奇。但是《周易》有“陰陽交戰(zhàn)” 之說——以前主和，被秦太師誤了。今日權(quán)取主戰(zhàn)者第一，主守者第二，主和者第三。其余諸卷，以次而定。（《牡丹亭》第四十一出《耽試》） ①

一場戰(zhàn)爭，是否參戰(zhàn)，需要參考《周易》的內(nèi)容。由此可見，科舉考試的題目留給考生發(fā)揮的思考空間極為有限。

（二）注重進士科時務(wù)政策的考核

明代科舉考試分為三場：帖經(jīng)，口試，時務(wù)策。進士科自誕生之日起又經(jīng)歷唐宋兩朝的發(fā)展，成了最重要的考試科目，且試題有著深刻的現(xiàn)實依據(jù)。如且看第二卷，這意思主守。[看介]“臣聞天子之守國，如女子之守身?！币脖鹊男×?。再看第三卷，到是主戰(zhàn)。（《牡丹亭》第四十一出《耽試》）

科舉考試與現(xiàn)實的戰(zhàn)亂、政治情況緊密相連，考查考生的策問能力，同時也注重考生的文采。在科舉考試中，通過對考生人品、知識、策問能力等綜合考查，從而確定科考入選者。《牡丹亭》中的柳夢梅正是因為有著這樣的策問才能，被主考官一眼看中，榮登狀元寶座。

他與滿朝勛貴相知。都保他文采第一。便是本監(jiān)，也見他字字端楷哩。[凈]可知道了。他的書中有路能分拍。則道俺眼內(nèi)無珠做總裁。（《邯鄲記》第七出《奪元》）

二、科舉考試的方式

（一）課程考試與官員推薦相結(jié)合

從“臨川四夢”中我們探得明代的科舉文化有了重要的變化，在考生參加科舉考試時，需位高權(quán)重者的推薦。如：

[老]老先不知。也非萬歲爺一人主裁。他與滿朝勛貴相知。都保他文才第一。便是本監(jiān)。也看見他字字端楷哩。[凈]可知道了。他的書中有路能分拍。則道俺眼內(nèi)無珠做總裁。（《邯鄲記》第七出《奪元》）

《邯鄲記》中的裴光庭、蕭嵩雖然是名門之后，才學(xué)不淺，但缺乏高官的引薦，最終還是敗給盧生。這就反映出明代科場考試與官員推薦相結(jié)合的科考方式，已經(jīng)成為一種潛在的規(guī)定。又如：

[合前生]這等小生到不曾拜得令兄。[旦]你道家兄是誰。家兄者錢也。奴家所有金錢。盡你前途賄賂。[生笑介]原來如此。感謝娘子厚意。聽的黃榜招賢。盡把所贈金資。引動朝貴。則小生之文字珠玉矣。（《邯鄲記》第六出《贈試》）

《紫釵記》中湯顯祖的諷刺與批判已非常深刻，科舉考試中赤裸裸的金錢關(guān)系、豪門關(guān)系在湯顯祖的筆下展現(xiàn)得非常清晰?！赌档ねぁ分械牧鴫裘汾s考誤期，只是因為熟人的緣故得以將自己的文章呈給主考官，這就體現(xiàn)出明代科舉考試制度的不健全。

（二）學(xué)校促考與私人報考相結(jié)合

明代的科舉取士同明代學(xué)校教育是同步的，但明代的科舉考試慢慢地與學(xué)校教育相脫離。學(xué)校教育對科舉文化的影響慢慢減弱，在“臨川四夢”的四部作品中，甚至沒有一部作品提及學(xué)校教育，而湯顯祖本人也與學(xué)校教育少有聯(lián)系。

[生]不欺娘子說。小生書史雖然得讀。儒冠誤了多年。今日天緣?，F(xiàn)成受用。功名二字。再也休提。（《邯鄲記》第六出《贈試》）

在“臨川四夢”的四部作品中，能夠看到參加科舉考試的男主人公都與學(xué)校教育的關(guān)系不大，大多是自己飽讀詩書數(shù)十載，然后報名參加科考。他們或多或少受到上層階級的提攜，但對于他們所接受的學(xué)習(xí)教育，湯顯祖描寫的很少，不能說學(xué)校教育與科舉考試的密切關(guān)系完全消失，但至少能夠說明學(xué)校教育對讀書階層的吸引力慢慢下降，學(xué)校教育不能再像先前那樣受到足夠的重視。

三、臨川四夢”中明代科舉文化的優(yōu)長

（一）讀書人入仕為官的重要渠道

處在社會底層的讀書人渴求“一舉成名天下知”，科舉考試則是他們?nèi)胧藶楣?，跨越階級的重要渠道。如：

[凈背介]卷首定蕭裴。怎到的寒盧那狗才。[回介]是他命運該。遇重瞳。著眼抬。[老]老先不知。也非萬歲爺一人主裁。他與滿朝勛貴相知。都保他文才第一。便是本監(jiān)。也看見他字字端楷哩。（《邯鄲記》第七出《奪元》）

卑微的盧生，沒有顯赫的背景和雄厚的財產(chǎn)，科舉及第則改變了他的命運。正是科舉取士的“公開選拔，擇優(yōu)錄取”，打破了階層限制，讓普通民眾能夠有機會入仕為官。

（二）才子佳人聯(lián)姻的“催化劑”

參加科舉，金榜題名，這就為才子佳人的聯(lián)姻注入了催化劑?！芭R川四夢”中男主人公總是處在社會的下層，對心儀女子的傾心讓他們無法自拔，但現(xiàn)實的殘酷處境又讓他們身不由己，參加科考成為他們最為便捷、最為有效的抉擇。如：

[旦]盧郞。自招你在此。成了夫婦。和你朝歡暮樂。百縱千隨。眞人間得意之事也。但我家七輩無白衣女壻。你功名之興卻是何如。（《邯鄲記》第六出《贈試》）

當(dāng)杜麗娘得知其他士子都已前往參加科考，便立刻要求柳夢梅取個狀元及第回來，“七輩無白衣女婿”，這樣的封建觀念在女子心中也是根深蒂固。才子佳人在科舉考試高中后能夠順理成章的結(jié)合，這也是中國封建社會的一種定律，在湯顯祖的“臨川四夢”中同樣有著很好地展現(xiàn)。如：

[生]十年窗下，遇梅花凍九才開。夫貴妻榮八字安排。敢你七香車穩(wěn)情載，六宮宣有你朝拜。五花誥封你非分外。論四德、似你那三從結(jié)愿諧。二指大泥金報喜。打一輪皂蓋飛來。[旦]夫，我記的春容詩句來。（《牡丹亭》第三十九《如杭》）

湯顯祖倡導(dǎo)“有情之天下”，但這與明朝的“有法之天下”相抵。他將內(nèi)心所向和所有理想寄托在創(chuàng)作的作品中。尤其是科舉考試成了美滿婚姻必不可缺的因素。

（三）士人顯示才學(xué)的重要方面

科舉考試為讀書人提供了求取功名的機會，也為他們展示才氣提供了平臺。“臨川四夢”中柳夢梅的才學(xué)在科舉考試中得到很好的展現(xiàn)，他運用自己的才學(xué)為國家的戰(zhàn)事提出策略。如：

[生]當(dāng)今呵，寶駕遲留，則道西湖晝錦游。為三秋桂子，十里荷香，一段邊愁。則愿的“吳山立馬”那人休。俺燕云唾手何時就？若止是和呵，小朝廷羞殺江南。便戰(zhàn)守呵，請鑾輿略近神州。（《牡丹亭》第四十一出《耽試》）

正是在科舉考試中，才看到讀書階層的才學(xué)與膽識，在流傳下來的史料中，也能夠目睹當(dāng)年參加科考人員的滿腹才情與詩性，科舉考試成為科考者展示自己才學(xué)的重要方面，成為自己推銷自己的重要手段。

四、臨川四夢中明代科舉文化之弊端

（一）缺乏科學(xué)的參考標準

在科舉考試中，判閱試卷沒有科學(xué)的參考標準，以主考官的主觀意念評判為主?？荚嚾狈帕?，也難以評判出社會真正的需要的人才。如：

但是《周易》有“陰陽交戰(zhàn)”之說?！郧爸骱停磺靥珟熣`了。今日權(quán)取主戰(zhàn)者第一，主守者第二，主和者第三。其余諸卷，以次而定。（《牡丹亭》第四十一出《耽試》）

（二）造成人格的功利性

科舉考試是跨越階級從而顯達的最佳途徑，入仕為官則有機會向權(quán)貴靠攏，這就造成科考者人格的功利性。如：

[生]大丈夫當(dāng)建功樹名。出將入相。列鼎而食。選聲而聽。使宗族茂盛而家用肥饒。然后可以言得意也。（《邯鄲記》第四出《入夢》）

呂洞賓與盧生這段對話堪稱經(jīng)典，深刻展現(xiàn)了他們讀書入仕為官的目的是光耀門楣，富貴顯達。

（三）禁錮文人的思想

科舉考試是統(tǒng)治者選拔任用人才的重要途徑，同時也是他們禁錮文人思想的手段之一。如：

王孫公子不豪奢，雪案螢窗守歲華。但是學(xué)成文武藝，都堪貨與帝王家。（《邯鄲記》第五出《招賢》）

“貨與帝王家”這是科舉制度的使命，也是科舉文化的生命的特征?？婆e考試成為統(tǒng)治階層的一件武器與法寶，利用這樣的工具牢牢控制了科考者的思想與生命。

五、結(jié)語

明代科舉考試的基本內(nèi)容以“四書五經(jīng)”為主，注重進士科時務(wù)政策的考核，科考形式以課程考試與官員推薦相結(jié)合、學(xué)校促考與私人報考相結(jié)合?！芭R川四夢”中湯顯祖對科舉并非一味排斥，他肯定了科舉文化的優(yōu)長，也深刻揭露了它的弊端。通過“臨川四夢”中湯顯祖的描寫，看到了人生、社會的真實一面，同時應(yīng)始終秉持客觀的態(tài)度，探求其中所蘊含的科舉文化，并為現(xiàn)代教育制度的發(fā)展提供借鑒與參考。

注釋：

①湯顯祖：《湯顯祖戲曲集》，上海古籍出版社2010年版，第415頁。以下引用“臨川四夢”原文均出自此書。

參考文獻：

[1]湯顯祖著，朱萍整理.臨川四夢[M].北京：中華書局，2016.

[2]湯顯祖，湯顯祖戲曲集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]劉海峰.中國科舉文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，2010.

[4]王凱旋.明代科舉制度研究[M].沈陽：萬卷出版公司，2012.

[5]鄒自振.湯顯祖與臨川四夢[M].南昌：江西高校出版社，2016.

作者簡介：

海霞，女，回族，新疆烏魯木齊人，中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院2018級博士生，研究方向：文獻與醫(yī)藥文化交流研究、民族文獻與非物質(zhì)文化研究。

王勤龍，男，江蘇無錫人，江蘇常熟國際學(xué)校教師，漢語國際教育碩士，研究方向：中文教學(xué)與中醫(yī)文化傳播。