【摘要】 在不同的社會環(huán)境和文化氛圍下，哲學(xué)思想中的責(zé)任意識體表現(xiàn)出不同的形式，具體可分為兩種：入世和出世。但是，實際上許多表面看來是出世的哲學(xué)思想最終也是“入世”的，或者后來也發(fā)展為“入世”的。本文通過對哲學(xué)家責(zé)任意識的不同表現(xiàn)形式的辨別，經(jīng)過探討，可以看出：古今中外的哲學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展都受著責(zé)任意識的驅(qū)使;責(zé)任意識既是哲學(xué)思維的本質(zhì)特征之一，也是哲學(xué)發(fā)展的根本驅(qū)動力。

【關(guān)鍵詞】 責(zé)任;哲學(xué);出世;入世;發(fā)展

【中圖分類號】B08? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）43-0055-02

哲學(xué)思想經(jīng)常被劃分為兩個陣營：唯物主義和唯心主義。但是隨著當(dāng)今世界社會的發(fā)展和經(jīng)濟形態(tài)的變化，正如孫正聿先生所說的：“我們需要重新理解全部的哲學(xué)問題，超越兩極對立的思維方式，我們才能看出哲學(xué)史上的所有的哲學(xué)家的真實的意義和價值。” ①于是，本文從哲學(xué)思想中責(zé)任意識的不同表現(xiàn)形式出發(fā)，來探討責(zé)任意識何以被稱為是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)特征之一和根本驅(qū)動力。

一、哲學(xué)家的責(zé)任意識的兩種表現(xiàn)形式

（一）入世哲學(xué)

“入”進入，“世”，世界、世俗。在人生論上，強調(diào)至道不離開現(xiàn)實社會和實際生活，于人倫日用上見真理，推動萬有宇宙不斷變化發(fā)展，這就可謂是一種入世的哲學(xué)，強調(diào)的是個人社會責(zé)任，而且這也是哲學(xué)所應(yīng)有的精神面貌。入世的哲學(xué)思想比較容易辨認(rèn)，在中國哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，就是儒家正統(tǒng)思想以及儒家整個傳承體系所體現(xiàn)的“學(xué)而優(yōu)則仕”，以維護社會的安定和諧為目標(biāo)的，追求物質(zhì)水平的提高和精神層次的提高“內(nèi)圣外王”的思想。在西方哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，就是古希臘柏拉圖“哲學(xué)王”的政治主張和之后受柏拉圖思想所影響一大批哲學(xué)家的思想。

（二）出世哲學(xué)

“出”脫離，“世”，世界﹑世俗。離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”，只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。原始的印度佛教就屬于“出世”的哲學(xué)，并且在原始印度佛教中，“出世”是應(yīng)予舍棄的，它是一種極端出世型的宗教。但是傳入中國以后被中國哲學(xué)的出世的思想傳統(tǒng)所影響，發(fā)生了一定的質(zhì)的改變：佛教傳到中國以后，與具有強烈“入世”精神的中國文化相碰撞，與本土文化如儒家、道教逐漸磨合，沾染了中國“入世”的精神，于是，相較而言，大乘佛教比小乘佛教在中國受歡迎多了。之后，傳入中國的印度佛教在慢慢適應(yīng)中國環(huán)境并不斷本土化的過程中，產(chǎn)生了中國所特有的佛教——禪宗。在惠能有“直指本心”“不立文字”之類的說法發(fā)展下，佛教的入世傾向越漸明顯。入世哲學(xué)和出世哲學(xué)的一個本質(zhì)區(qū)別就在于價值取向的不同，其中最明顯的就是對待人生的態(tài)度和對待現(xiàn)實生活的態(tài)度不同。

二、哲學(xué)思想發(fā)生和發(fā)展都受責(zé)任意識的驅(qū)使

（一）中國：從孔子到現(xiàn)代新儒家，從整個中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來看，以儒家為正統(tǒng)思想的中國的哲學(xué)思想里，充斥著一種入世的責(zé)任意識

中國先秦哲學(xué)里比較有代表性的哲學(xué)：儒、墨、道。儒家、墨家屬于顯學(xué)，一直以社會的安定和諧為己任自不用說;道家在一些學(xué)者的眼中被歸為“出世”的哲學(xué)，對此不敢茍同。通過對道家思想的學(xué)習(xí)和研究，道家“無為而治”的重點是在于“治”而不是“無為”，無為只是為了達到“治”的一種方法和手段。所以，最終，道家的哲學(xué)也是在追求一種整個社會的和諧和個人理想的精神、生活狀態(tài)，應(yīng)該也屬于“出世”的哲學(xué)。至于東漢末年開始傳入中國的佛教，上面在介紹“出世”哲學(xué)的時候都提到過了，傳入到中國以后經(jīng)過和中國社會的背景和文化背景的結(jié)合，形成的禪宗，最后實際上也發(fā)展成為一種出世的哲學(xué)。

隨后，中國哲學(xué)史上的發(fā)展來看，先秦以后又先后經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸（實）學(xué)、近代新學(xué)、現(xiàn)代馬克思主義等幾個時代，除了現(xiàn)代馬克思主義的傳入，思想內(nèi)容上也有所變革，但是整體的模式并沒有超出儒、道、釋（佛）的思想傳統(tǒng)，而我國道、儒、釋的思想傳統(tǒng)里根深蒂固地隱含著入世精神。而現(xiàn)代馬克思主義傳入中國以后，致力于實現(xiàn)科學(xué)共產(chǎn)主義，并成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，其責(zé)任意識自不用說。因此，整體上可以到看出，在每一個時代的特定環(huán)境下，中國的哲學(xué)家身上都存在著一種強烈的憂患意識和緊迫的責(zé)任感，都是為了解決現(xiàn)實社會中所面臨的社會問題或精神問題，為著整個社會的和諧發(fā)展貢獻者自己的智慧和力量。也正是這樣的責(zé)任意識，驅(qū)動著中國哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。

（二）西方：從蘇格拉底到馬克思，從整個西方的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)來看，西方哲學(xué)家的思想里自始至終貫穿著一種強烈的責(zé)任意識

在西方哲學(xué)的歷史長河中，從古希臘哲學(xué)中最具影響力的三位哲學(xué)家開始：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，其思想中都可以窺見責(zé)任意識的種子。蘇格拉底把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間;蘇格拉底追求的是要求認(rèn)識“美自身”“正義自身”，蘇格拉底把批評雅典看作神給他的神圣使命，這種使命感和由此而來的思考探索，便成為他生活與哲學(xué)實踐的宗旨。隨后，他的學(xué)生柏拉圖在《理想國》中的“洞穴”比喻里，也將哲學(xué)家比作是將人們帶離黑暗洞穴的領(lǐng)袖人物，以引導(dǎo)人們走出精神的迷途為己任。亞里士多德是現(xiàn)實主義的鼻祖，主張從現(xiàn)實的國家出發(fā)，防止國家墮落和促進國家的發(fā)展。中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)時期，哲學(xué)家們也是想通過神的介入對現(xiàn)實中人們的行為模式和精神世界加以引導(dǎo)和規(guī)定，使人的秩序服從于神的秩序，以達到一種和諧狀態(tài)，奧古斯丁還在此基礎(chǔ)上建立了神學(xué)法律學(xué)的體系。從文藝復(fù)興時期開始近代的休謨，哲學(xué)幾乎成為政治變革的思想武器，一直在影響著社會政治的變革;19世紀(jì)西方的哲學(xué)家們，盧梭的政治哲學(xué)是源于他對近代民主共和思想所產(chǎn)生的危機感;后來的叔本華、尼采也是用一種浪漫主義的哲學(xué)情懷來實現(xiàn)其政治理想;康德的三大批判里的“實踐理性批判”實際上學(xué)的也是現(xiàn)實領(lǐng)域內(nèi)的道德實踐問題;黑格爾的哲學(xué)強調(diào)國家機器的重要性，他的“現(xiàn)代國家理論”賦予了國家概念以特殊的含義，這一內(nèi)涵成了19世紀(jì)德國政治哲學(xué)和法學(xué)理論的核心原則。馬克思繼承了黑格爾的辯證法思想;提出了科學(xué)社會主義學(xué)說。由此可見，西方的哲學(xué)家也是在其獨特社會背景的影響下，為了解決現(xiàn)實中所面臨的各種實際問題而產(chǎn)生的，并且從蘇格拉底到馬克思，各個時代的西方哲學(xué)家都有著自己所特有的政治哲學(xué)，或指導(dǎo)政治實踐的理論;西方諸多的哲學(xué)家的思想里也體現(xiàn)出了一種強烈的責(zé)任意識和政治敏銳性，西方哲學(xué)的發(fā)展在本質(zhì)上也受到責(zé)任意識的驅(qū)動。

三、責(zé)任意識是哲學(xué)思維的本質(zhì)特征，也是哲學(xué)發(fā)展的根本驅(qū)動力

歷數(shù)古今中外，哲學(xué)家們思想的發(fā)展總與他所處的時代有著巨大的聯(lián)系。哲學(xué)家在以其敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實中存在的問題以后，在其強烈的責(zé)任意識的支配下，都會選擇將其哲學(xué)思想直接運用到實踐領(lǐng)域內(nèi)，用以指導(dǎo)和改變?nèi)藗儺?dāng)時的社會生活現(xiàn)狀和精神風(fēng)貌，解決當(dāng)時社會所面臨的問題——類似于儒家所說的“達則兼濟天下”。其中的一部分人因為其學(xué)說在現(xiàn)實中不太得到重用，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的實踐價值，不能用現(xiàn)實的手段去對社會做出改變，不得已而轉(zhuǎn)向內(nèi)求，轉(zhuǎn)向至自身精神世界的追求;但是這種人的思想里也會體現(xiàn)出一種想要對這個社會作出改變但是無能為力的不得已，這種“不得已”在社會發(fā)展的進程中一旦給予機會，都會迅速發(fā)酵成為或推動（如仍然適應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展）、或（如已不適應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展）阻礙社會發(fā)展的力量，在社會發(fā)展的進程中烙下不可磨滅的印跡。綜上所述，真正脫離人類社會的哲學(xué)是不存在的，真正不以解決人類所面臨的社會問題或者精神問題為主導(dǎo)的哲學(xué)也是不存在的。正是這種以人類面臨的實際問題或精神問題為己任的責(zé)任意識，推動著哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，責(zé)任意識是哲學(xué)思維的本質(zhì)特征之一，也是哲學(xué)發(fā)展的根本驅(qū)動力。

注釋：

①孫正聿：《〈哲學(xué)通論〉與當(dāng)代中國哲學(xué)》，“《哲學(xué)通論》與哲學(xué)教育改革學(xué)術(shù)研討會”會議論文集，2008年10月25日。

參考文獻：

[1]孫正聿.哲學(xué)通論（修訂版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

[2]孫正聿.《哲學(xué)通論》與當(dāng)代中國哲學(xué)[C].“《哲學(xué)通論》與哲學(xué)教育改革學(xué)術(shù)研討會”會議論文集，2008.

[3]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4]徐欣成.出世的理想與入世的精神——梁漱漠倫理思想研究[D].南京：東南大學(xué)，2015.

[5]郭武.“出世”與 “入世”：道教的社會角色略論[J].宗教學(xué)研究，2014，（4）.

[6]李佃來.哲學(xué)的責(zé)任與馬克思主義哲學(xué)的理論進路[J].東岳論叢，2011，（9）.

[7]孫亦平.“即世而超越”論道教的出世與入世——讀馬克斯·韋伯《儒教與道教》[J].深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011，（2）.

[8]吳偉花.生命存在：責(zé)任意識的哲學(xué)內(nèi)蘊[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2010，（5）.

[9]高見，王麗菊.哲學(xué)社會科學(xué)研究的社會責(zé)任缺失問題探析[J].汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，（6）.

[10]張曙光.哲學(xué)的命運與思想者的責(zé)任——關(guān)于馬克思哲學(xué)觀的重新考察與反思[J].學(xué)術(shù)月刊，2007，（10）.

[11]張慶熊.哲學(xué)的知識和哲學(xué)的責(zé)任[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（5）.

[12]鄒興明.作為責(zé)任與良知的哲學(xué)——重讀《馬克思的幽靈》[J].黑河學(xué)刊，2004，（4）.

[13]楊競業(yè).責(zé)任價值會實踐哲學(xué)視野中的道德轉(zhuǎn)向[J].理論與政策，2004，（2）.

作者簡介：

劉菲菲，女，陜西西安人，助教，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院。