張琦云

【摘要】 太宰治的《人間失格》用真實的文字訴出徹底的絕望，作“喪”文化的鼻祖，他影響著越來越多的青少年。在中國，“喪”文化更是隨處可見，中國青年的精神特質(zhì)和集體焦慮更是被充分的顯示出來。雖然還是有很多人漫無目的、蹣跚而行、沒有情感、沒有意識、沒有約束地活著，但是在“喪”文化下所埋藏的仍舊是不屈的信念。本文以《人間失格》為例，剖析了其中的“喪”文化，分析了現(xiàn)代社會中“喪”文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 太宰治;《人間失格》;“喪”文化

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）23-0020-02

現(xiàn)代社會中巨大的壓力不僅會給人積極向上的動力，還帶來了一些“喪”，“喪”文化的流行看似是對這個社會的絕望，但也是對社會的一種反抗，太宰治的“喪”更多的來源于他自己，荒淫無度，嗑藥喝酒，一心求死……但是他熱愛文學(xué)，一心創(chuàng)作，他把絕望寫在書里，替代著“喪”青年們?nèi)ジ惺芡纯啵呦蚪^望。

一、太宰治

太宰治于1909年6月19日出生于日本青森縣的士紳之家，本名津島修治，在1933年開始以太宰治為筆名發(fā)表作品，太宰治內(nèi)心敏感、情緒豐富，在短短15年的寫作生涯中創(chuàng)作了30多部作品，每一部作品的文字都是美的，感情是細膩的，并表現(xiàn)出了大部分人無法言說的內(nèi)心感受，其中《人間失格》是他短短生涯中的最后一部作品，太宰治也因此被推崇為日本戰(zhàn)后文學(xué)臻至巔峰的大師級作家。

太宰治短短39年的歲月輝煌無比，但是他的意識形態(tài)非常消極，一生中自殺五次，并在第五次身亡，結(jié)束了燦爛的一生。第一次是在太宰治20歲的時候，因為非常崇拜大作家芥川龍之介，所以學(xué)他吃安眠藥自殺，但是因為劑量不夠而活了下來;第二次自殺是在21歲的時候，他跟一名19歲的咖啡女招待田部津子約好吞安眠藥自殺，但是他又一次活了下來;第三次是在26歲的時候，他因為沒能獲得“芥川獎”，也沒進《都新聞社》當(dāng)記者，出于一時氣憤跑到鐮倉山上吊自殺，幸運的是繩子斷掉，他也活了下來;第四次自殺是28歲的時候，他跟小山初代同居，后得知她曾與他人發(fā)生過性關(guān)系而精神崩潰，服安眠藥自殺未遂;第五次是在《人間失格》創(chuàng)作完成一個月之后，他成功自殺，結(jié)束了自己短短的一生。

二、《人間失格》概述

《人間失格》是太宰治的半自傳體小說，書名意為“喪失做人的資格”。該書發(fā)表于1948年，纖細的自傳體中透露出極致的絕望，而這也成為太宰治的絕筆之作。

通過《人間失格》這一部作品，太宰治將自己的人生與思想巧妙地隱藏其中，借助主人公大庭葉藏一生挫折無望的經(jīng)歷宣告給世人，讀者們也借此窺探太宰治的內(nèi)心世界。

而整本書都是在詮釋，一個擁有深深的罪惡意識，一個在外人看來天資聰慧，生性活潑，作為一個“開心果”存在的孩子，是如何慢慢變成一個墮落的人，為了逃避現(xiàn)實讓毒品、女人、酒來麻痹自己，一錯再錯，直至自我毀滅。

大庭葉藏出生于名門，幼小而敏感的心靈使他一直知道自己與他人思想、行為的差異，他就恐懼人類，并試圖通過扮小丑“搞笑”的方式來掩飾內(nèi)心的恐懼，而且表面上極力討好他人，越來越畸形的世界觀使他更加的痛苦，他在書中說：“別人送我的東西，無論多么不投我所好，我也不會拒絕。對討厭的事不敢明說，對喜歡的事，也像偷東西似的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，在那痛苦的滋味，以及難以言喻的恐懼下倍感苦悶。換句話說，我沒有抉擇的能力。我想，日后我的人生之所以盡是可恥的過往，可說主要都是這樣的個性使然?！?/p>

成年以后的葉藏氣質(zhì)憂郁，說話搞笑，長相俊美，逐漸受到女人的喜愛，他不懂得拒絕，就這么當(dāng)起了小白臉，和娼妓、寡婦、酒吧老板娘們廝混在一起。期間受到多個女人的哄騙，相繼染上酒癮、毒癮，僅僅只有27歲的他看起來像年過四旬。

劇情推展到小說的后半段，葉藏被人們認為是精神失常而送到了瘋?cè)嗽?，他也給自己這恥辱的一生在按下了烙?。骸叭碎g失格”。

三、《人間失格》中的“喪”文化

《人間失格》被稱為“喪”文化的鼻祖，掀起了日本的“喪文化”風(fēng)潮，小說里的“喪文化”其實都是來自主人公葉藏。

（一）對“人”的恐懼

葉藏尤其的恐懼人類，包括他的家人，這種恐懼感可謂是伴隨著他的一生，而這種恐懼感也是太宰治難以磨滅的心理陰影。

在《人間失格》的靠頭部分就通過“每當(dāng)我想起吃飯的場景就不自覺地不寒而栗……坐在最后面的位置上，冷得直顫抖?！边@一句話便表現(xiàn)出葉藏心靈的恐懼和壓抑，作為幺子的他沒有家庭的關(guān)注，只好故作愚蠢姿態(tài)取悅這個家里的人。

成年后的葉藏向往著平穩(wěn)的生活，但是妻子良子的出軌徹底擊垮了葉藏，葉藏病入膏肓，深深陷入對人的恐懼，敏感懦弱的他也開始徹底走向毀滅。

進入現(xiàn)代后，這種恐懼開始被解釋為社交障礙，與他人的交往成為一部分“喪”青年的困難，越來越多的宅男宅女日復(fù)一日地重復(fù)著“喪”生活。

（二）自我破壞，向死而生

主人公的自我破壞以及強烈的自殺意識充斥在整個作品中，這也是太宰治的人格體現(xiàn)，為了逃避這個世界，葉藏試圖借助外力來麻痹自己，首先他通過堀木接觸到了酒和陪酒女，并很快地沉迷其中，而且其頻繁的應(yīng)酒精麻痹自己，尤其是一旦遇到不愉快或者恐懼的事，酒精和女人逐漸成為他消除痛苦與恐懼的良藥，后來又被蠱惑染上毒癮，正如葉藏的獨白：“不合法的事物，反倒帶給我小小的樂趣。不，應(yīng)該說讓我心曠神怡。世上稱之為合法的事物反倒更為可怕（有著無法感知的強大力量），那復(fù)雜的構(gòu)造更是不可理喻。我無法坐在無窗而又冰冷的屋子里，我要逃到屋外去，哪怕是墮入非法的汪洋大海里淹死，倒也暢快淋漓?！?/p>

逃避現(xiàn)實也是當(dāng)前“喪”的表現(xiàn)之一，越來越多人沉浸在虛擬世界中，網(wǎng)游、手機都是與外界世界隔開的重要工具，“喪”青年們更是離不開手機。

（三）母愛缺失下的復(fù)雜矛盾的女性觀

母愛的自幼缺席也是造成太宰治一生不幸的重要原因，反映在他的作品中，而與賣淫的小姐交往成了最能讓他忘記人類的恐怖的幾樣“東西”之一。

后來葉藏娶了單純的良子為妻，但是親眼看到妻子和別的男人上床讓他感到恐懼，他說：“我從那一晚開始少年白頭，漸漸對一切失去信心，漸漸對人感到無止境的懷疑，永久遠離對人世生活的一切期待、喜悅、共鳴?！?/p>

女人的懷抱能夠帶來溫暖、消除恐懼，拯救其失落的靈魂;但同時女人又會給他帶來難以言說，甚至是無法愈合的創(chuàng)傷。

四、“喪”文化對青年社會的影響

現(xiàn)代社會的發(fā)展進步以及各種文化的激蕩讓現(xiàn)代青年社會的文化更加的豐富多彩，就中國來說，“葛優(yōu)躺”標(biāo)志著“喪文化”的形成，然后，“長腿咸魚”這一生動的圖片再配上“差不多是個廢人了”“咸魚翻身之后還是一條咸魚”等充滿消極、沮喪等負能量的文字，彰顯出人們心中滿滿的“喪”，并成為當(dāng)前的青年人以自我戲謔的方式釋放頹喪情緒的訴求。

同時，“喪”文化迅速從網(wǎng)絡(luò)擴展到現(xiàn)實社會，越來越多的人開始在社會巨大的壓力下蹣跚而行，負重前行，這一過程或許漫無目的，也沒有情感和意識，活下去似乎成了最重要的目標(biāo)，只能像行尸走肉一樣麻木，相比于暖心的正能量“雞湯”，“每日一喪”的“毒雞湯”成為朋友圈的主流，而太宰治的“生而為人，我很抱歉”是當(dāng)之無愧的C位金句。

如今的“喪”文化被官方解釋為“流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式”。

對于中國的青年們來說，從小接受的就是“樂天知命”“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“獨樂樂不如眾樂樂”這樣的警句，雖然“喪”文化的滲透讓人們的行為、思想逐漸偏向衰的一面，但是不可否認的是，這種衰也是一種溫柔的反抗，看似悲觀絕望，實則內(nèi)隱著無比充沛的力量，“喪”只是口頭上的調(diào)侃或者自嘲，當(dāng)遇到艱難險阻，仍然會想盡辦法去解決。

新時期的青少年們在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中受到來自多方文化的影響，“喪”青年也逐漸成為90后青年的標(biāo)桿，但“喪”過一陣又會迎來新生。

五、結(jié)語

綜上所述，“喪”文化已經(jīng)從作品反映到現(xiàn)實當(dāng)中，《人間失格》中的葉藏似乎也成為每個人心中黑暗的一面，看著他在一本書里掙扎地活著，好像這種絕望也讓人感同身受。

如今的社會對各種文化的接納越來越廣，中國的“喪”文化除了表現(xiàn)人們難以言喻的疲倦，更多地在這種戲謔下的成長，面對巨大的壓力，應(yīng)該“生而為人，活的燦爛”。

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