【摘要】 《秀拉》是1973年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主作家托尼·莫里森（Toni Morrison）的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)書(shū)寫了第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后到20世紀(jì)60年代中期——黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)興起之際，擁有特權(quán)的白人統(tǒng)治者的種種丑惡行徑與被壓迫者發(fā)出的微弱的反抗之聲。故事記敘了女主人公秀拉和女友奈爾之間的友誼以及秀拉個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，此外，它還描述了俄亥俄州梅德林市一個(gè)傳奇的黑人社區(qū)“底層”在美國(guó)四五十年代的生存困境。本文將結(jié)合該時(shí)代背景下黑人男性心理上特殊的“閹割”狀態(tài)，聯(lián)系R.W.康奈爾的男性氣質(zhì)及男性氣概理論，對(duì)《秀拉》中存在的對(duì)黑人男性角色的男性氣概的消退現(xiàn)象進(jìn)行分析，以期剖析其在作品中體現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)黑人形象的反思。

【關(guān)鍵詞】 托尼·莫里森;《秀拉》;黑人男性;“閹割”;男性氣概

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）25-0022-03

《秀拉》是 1973年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主作家托尼·莫里森（Toni Morrison）的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)書(shū)寫了第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后到 20 世紀(jì) 60 年代中期——黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)興起之際，擁有特權(quán)的白人統(tǒng)治者的種種丑惡行徑與被壓迫者發(fā)出的微弱的反抗之聲。

統(tǒng)觀現(xiàn)有的莫里森研究的論文，大致可以分為以下方向：關(guān)于莫里森作品中的身份建構(gòu)及其主題的研究;作品中的敘事研究;作品中黑人文化的研究;作品中音樂(lè)性的分析。

由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于莫里森作品的研究已經(jīng)日趨完善，但是還有很多新鮮的領(lǐng)域尚未被人涉足，比如多數(shù)研究涉及小說(shuō)中女性角色的分析，而并未對(duì)男性角色進(jìn)行一個(gè)詳盡的分析。因此，本文旨在將結(jié)合該時(shí)代背景下黑人男性心理上特殊的“閹割”狀態(tài)，并聯(lián)系R.W.康奈爾的男性氣質(zhì)理論，對(duì)《秀拉》中存在的對(duì)黑人男性角色的男性氣概的消退現(xiàn)象進(jìn)行分析，以期剖析其在作品中體現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)黑人形象的反思。

一、“閹割”與黑人男性的男性氣概消退現(xiàn)象

傳統(tǒng)上，作為一種生物決定論，性別的作用往往與人的生物性有關(guān)。這意味著，男性通常具有男性化的特征，而女性往往具有女性化的特征。因此，正如西蒙·德·波伏娃的作品《第二性》中所說(shuō)，“女性化的概念既不是自然的，也不是男性化的，但這是一個(gè)人所受教育的結(jié)果，是他或她的性別的本質(zhì)。因此，一個(gè)人出生時(shí)可能是女性，作為他們的生理性別，但這并不一定使他們成為一個(gè)‘女人’。” ①同樣的概念也適用于男性，男性的生理性別要求他們遵循自己的性別模式，并且必須接受一套被認(rèn)為是男性的社會(huì)規(guī)范，即傳統(tǒng)意義上的“男性氣概”。而“閹割”（emasculation）意味著剝奪一個(gè)男人的權(quán)力和信心，使他自認(rèn)不那么“男性化”。因此，被“閹割”的男性將不再遵從社會(huì)給男性的規(guī)范模式，傳統(tǒng)意義的“男性氣概”就此解構(gòu)。黑人的“閹割”指的更多的是一種心理狀態(tài)的“閹割”，即被特權(quán)者白人以某種手段剝奪其權(quán)力與信心，進(jìn)而喪失一切活力。

非洲裔美國(guó)女作家的作品中，關(guān)于黑人男性的“閹割”問(wèn)題經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)。當(dāng)歷史與文本融合時(shí)，小說(shuō)所探討的“閹割”現(xiàn)象便不再只是一種單純的社會(huì)現(xiàn)象，而是對(duì)其所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐的反映。

正如貝爾·胡克在《我們真的很酷》中所說(shuō)，“作為一個(gè)關(guān)心黑人男人困境的黑人女人，我覺(jué)得我再也不能等著兄弟們帶頭傳播這個(gè)詞了……黑人女人不能代表黑人男人說(shuō)話了。我們可以和他們談?wù)?。這樣做體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)的實(shí)踐，對(duì)話是真愛(ài)的基礎(chǔ)?！?②可以看出非裔女性作家也正在利用她們所虛構(gòu)的男性角色，創(chuàng)造一個(gè)關(guān)于男性氣質(zhì)的新話語(yǔ)，由此展現(xiàn)出一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。黑人男性在心理上被“閹割”的現(xiàn)象可以追溯到美國(guó)社會(huì)的黑人奴隸尚未被解放之際，白人奴隸主從黑人男性身上榨取對(duì)自己有益的勞動(dòng)力，為自己的工作和娛樂(lè)服務(wù)。而白人奴隸主對(duì)黑人奴隸的身體傷害，造成了他們心理上無(wú)法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷，以至于黑人的未來(lái)幾代都受到這種痛苦折磨的影響。

《秀拉》所描繪的黑人社區(qū)“底層”，正是白人剝奪了同樣居住在這里的黑人的平等權(quán)利，侵害了他們的人格意志的集中體現(xiàn)。莫里森通過(guò)刻畫“底層”這樣的一個(gè)社區(qū)真實(shí)地解釋了美國(guó)黑人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)：在這里的底層黑人男性貧窮、荒誕、無(wú)道德感、異化。而事實(shí)上，其根本原因便是這些男性角色都被“閹割”了，這樣的心理閹割始終是縈繞在黑人男性人生中的噩夢(mèng)。

二、“從屬性”氣質(zhì)的形成

根據(jù)R.W.康奈爾對(duì)男性氣質(zhì)的劃分，因社會(huì)階級(jí)的不同，男性所具有的男性氣質(zhì)也會(huì)被劃分為支配性、從屬性、共謀性與邊緣性四大類。因此，傳統(tǒng)意義上的社會(huì)規(guī)范所要求的男性氣質(zhì)即可看作是康奈爾在男性氣質(zhì)理論中所提到的支配型男性氣質(zhì)，即社會(huì)主流男性所具備的男性氣質(zhì)，也最接近人們定義的“男性氣概”。而以上層階級(jí)男性居多的支配性男性氣質(zhì)與底層階級(jí)男性居多的從屬性男性氣質(zhì)，是在以階級(jí)為基礎(chǔ)的性別體系中相互構(gòu)建而成的。這種以階級(jí)為基礎(chǔ)的男性氣質(zhì)將西方男性霸權(quán)主義的精神內(nèi)核展現(xiàn)得淋漓盡致。

由此可見(jiàn)，莫里森在刻畫黑人女性形象的同時(shí)并未忽略作品中被“閹割”而形成從屬性男性氣質(zhì)的黑人男性，及由他們所反映的社會(huì)意識(shí)。

小說(shuō)中的夏德拉克是“底層”的普通黑人男性社區(qū)居民，他的身上充滿了底層階級(jí)男性所特有的從屬性男性氣質(zhì)。也正是透過(guò)這個(gè)代表性人物，人們可以管窺到20世紀(jì)美國(guó)從屬性男性氣質(zhì)黑人的概貌。夏德拉克是一個(gè)傷退的老兵，退伍回鄉(xiāng)后他便在小鎮(zhèn)上創(chuàng)立了“全國(guó)自殺日”：每年的1月3日，他都會(huì)在街道上邀請(qǐng)人們自殺，以此來(lái)感謝這個(gè)瘋狂的世界。他的荒誕行為像極了以解構(gòu)神話來(lái)反抗權(quán)威社會(huì)的后現(xiàn)代主義者，而他的沉淪也正是由于目睹了歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈狀況，這種創(chuàng)傷始終縈繞在他的內(nèi)心深處。

根據(jù)貝爾·霍克斯在《理解父權(quán)制》中的評(píng)論，“傳統(tǒng)父權(quán)制是一種政治社會(huì)制度，它堅(jiān)持認(rèn)為男性是天生的支配者，高于一切，每個(gè)人都被視為弱者，尤其是女性，并賦予支配和統(tǒng)治弱者的權(quán)利，并通過(guò)各種方式保持這種支配權(quán)。心理恐怖主義和暴力的形式” ③。性別角色和傳統(tǒng)父權(quán)制的交叉將會(huì)影響非裔美國(guó)人的生存狀態(tài)，而“帝國(guó)主義白人至上主義父權(quán)制”的意識(shí)又使黑人男性自我出現(xiàn)了身份認(rèn)同危機(jī)。夏德拉克這一角色正是暗示著黑人奴隸制度的影響始終縈繞在美國(guó)大陸之上，美國(guó)主流白人男性也對(duì)黑人男性群體展現(xiàn)了極大的歧視與壓迫。可見(jiàn)，夏德拉克并不是真正意義上的具有男性氣概的退伍軍人（如傳統(tǒng)白人作家海明威筆下“硬漢”形象的退伍軍人），他的行為無(wú)不彰顯著他在行動(dòng)上缺乏男性氣概。而以夏德拉克為代表的黑人男性始終生活在一個(gè)充滿敵意的環(huán)境中，在心理上不得已被“閹割”，從而形成了從屬性男性氣質(zhì)，失去本身的男性氣概。

三、“民族”意識(shí)與男性氣概

男性氣質(zhì)的形成與劃分與“民族”也密不可分。因?yàn)樾詣e在民族認(rèn)同的建構(gòu)和維護(hù)中起著關(guān)鍵作用。人們總是希望男人能持有民族的“道德意識(shí)”和“自我認(rèn)同感”。因此，民族實(shí)際上是從“男性化的記憶、男性化的恥辱和男性化的希望” ④中生產(chǎn)出來(lái)的。

在美國(guó)社會(huì)中，存在著主流白人民族與底層黑人民族，當(dāng)兩個(gè)民族群體發(fā)生抗衡時(shí)，雙方的女性都希望自己民族的男性成為民族的保護(hù)者，在這一保護(hù)過(guò)程中男性所呈現(xiàn)出的男性氣質(zhì)便是傳統(tǒng)意義上的“男性氣概”。而作為被“閹割”的一方，黑人男性失去了本應(yīng)該保有的“自我認(rèn)同感”，在一次次的被壓迫過(guò)程中逐漸喪失“道德意識(shí)”，進(jìn)而將這種壓迫轉(zhuǎn)移到同種族的女性身上。

在《秀拉》中出現(xiàn)的伊娃的丈夫波依波依這一男性角色，顯然并不具備上文所述的構(gòu)建民族意識(shí)以形成男性氣概，他是一個(gè)被“閹割”的底層黑人男性。作為伊娃·皮斯的丈夫，波依波依“好色、貪杯、成天在外面鬼混?！?⑤對(duì)待妻子伊娃失去了男性本該有的責(zé)任感和“道德意識(shí)”。而波依波依的種種行為實(shí)際上都是根源于白人霸權(quán)思想在美國(guó)的盛行。他曾經(jīng)“帶上新婚的妻子來(lái)到這里，蓋了一間小屋。房以他白人東家的名字命名?！?⑥可見(jiàn)，波依波依是本該擁有自己獨(dú)立的家庭與空間的，卻連自身賴以生存的居住場(chǎng)所都被賦予了白人主人的名諱，從而自身也成了白人主人的私有財(cái)產(chǎn)。因此，波依波依是無(wú)法在這樣的父權(quán)制社會(huì)中取得“民族認(rèn)同感”的?？梢哉f(shuō)正是白人霸權(quán)思想“閹割”了黑人男性本有的“民族性”，是他們忘記自我，完全失去了男性氣概。

四、“異化”與男性氣質(zhì)的改變

現(xiàn)代社會(huì)中，男性氣質(zhì)的改變與“異化”也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。異化的一個(gè)重要體現(xiàn)是人被視為機(jī)器，失去欲望，成為行尸走肉。而對(duì)男人來(lái)說(shuō)，欲望不僅僅意味著行為驅(qū)動(dòng)力，更是男性成為個(gè)人或男人的一個(gè)顯著表現(xiàn)。只有當(dāng)男性擁有了欲望，而非任人擺布的工具之時(shí)，他們才具有真正的男性氣概。

小說(shuō)中的阿賈克斯就是一個(gè)被異化而失去自身男性身份的例子，他在白人主流男性社會(huì)中“被閹割”喪失了自身的欲望，淪為一具現(xiàn)代社會(huì)的行尸走肉。阿賈克斯是個(gè)生活在“底部社區(qū)”的英俊青年，在于秀拉的戀愛(ài)中他經(jīng)產(chǎn)表現(xiàn)出疏離的狀態(tài)。事實(shí)上，阿賈克斯的內(nèi)心中一直有一種“俄狄浦斯”情節(jié)：他一直愛(ài)他的母親，并且喜歡聽(tīng)她說(shuō)話。莫里森是這樣描寫他的戀母情結(jié)的：“這個(gè)女人就是阿賈克斯的最愛(ài)，僅次于她的便是飛機(jī)。兩者之間再無(wú)其他。只要不坐在那里著迷地聽(tīng)他母親說(shuō)話，他就滿腦袋都是飛機(jī)、飛行員，還有懷抱二者的深邃無(wú)垠的天空?！?⑦

根據(jù)拉康指出的俄狄浦斯情結(jié)在男性氣質(zhì)中的決定性作用，男性主體里存在菲勒斯，因此他們?cè)诒苊忾幐畹倪^(guò)程中定位自己的男性地位，在閹割對(duì)方的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自己的缺失，并從缺失中建構(gòu)欲望。因而，正常擁有男性氣概的男性，是會(huì)構(gòu)建自己的欲望的，而在異化的現(xiàn)代社會(huì)，失去男性氣概也就意味著失去欲望。

而隨后的德勒茲和伽塔里則繼承了拉康等的“俄狄浦斯”精神分析學(xué)，構(gòu)建了以“反俄狄浦斯情結(jié)”為框架的精神分析理論，給異化社會(huì)中男性氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變也提供了一個(gè)合理的理論依據(jù)。

可以說(shuō)阿賈克斯便是一個(gè)體現(xiàn)著“俄狄浦斯”情結(jié)的個(gè)體，根據(jù)德勒茲等人的欲望觀，男性需要在“反俄狄浦斯情結(jié)”中才能得到自我認(rèn)同，而不是像阿賈克斯一樣盲目地迷戀著母親的話語(yǔ)，按著母親的方式行事。

在小說(shuō)中關(guān)于他的描述中，不難看出他沒(méi)有工作，也沒(méi)有明確的人生目標(biāo)，像流浪漢一樣在黑人社區(qū)生活一輩子。他是現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器化的產(chǎn)物，喪失欲望與菲勒斯主體，將自己活成了機(jī)器，而在這場(chǎng)白人的游戲中，被“閹割”的不止他自己，他這臺(tái)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)正是用來(lái)“閹割”其他黑人男性，是他們失去自我意識(shí)和自身男性氣概的武器，這也是黑人男性氣概缺失的又一來(lái)源。

五、結(jié)論

托妮·莫里森在賦予了《秀拉》中的女性角色以堅(jiān)韌的力量和蓬勃的生命力來(lái)證明她們的女性氣質(zhì)的同時(shí)，將男性角色刻畫成被“閹割”的，他們失去了應(yīng)有的男性氣概、“民族意識(shí)”與“欲望”。這大部分源自當(dāng)時(shí)盛行的白人霸權(quán)意識(shí)及黑人奴隸制度，黑人被置于沉重的枷鎖之下，而正是這枷鎖限制了他們具備男性氣概的能力。

在托妮·莫里森所塑造的《秀拉》這個(gè)特殊的世界里，一戰(zhàn)的黑人退伍軍人夏德拉克飽受創(chuàng)傷而行為詭異;波依波依無(wú)法承擔(dān)對(duì)家庭和伴侶的責(zé)任;而阿賈克斯被完全地異化，喪失自我人格。這樣的男性形象與先說(shuō)中獨(dú)立而堅(jiān)韌的女性形象形成了鮮明的對(duì)比，以此彰顯和贊揚(yáng)了女性在社會(huì)中的貢獻(xiàn)和力量，幷揭示了男性人格被“閹割”的深層次原因。

注釋：

①Beauvoir， Simone De. The Second Sex. New York： Division of Random House， 1974. Print.

②hooks， bell. We Real Cool： Black Men and Masculinity. New York： Routledge， 2004. Print.

③hooks， bell. "Understanding Patriarchy." The Will to Change： Men， Masculinity， and Love. New York： Atria， 2004. 17-35. Print.

④Tamar Mayer， ed. Gender Ironies of Nationalism： Sexing the Nation[M]. Oxford： Routledge， 2000.

⑤（美）托妮·莫里森著，胡允桓譯：《秀拉》，南海出版社2014版第38頁(yè)。

⑥（美）托妮·莫里森著，胡允桓譯：《秀拉》，南海出版社2014版第38頁(yè)。

⑦（美）托妮·莫里森著，胡允桓譯：《秀拉》，南海出版社2014版第144頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李賀青.《秀拉》：一場(chǎng)獨(dú)特的人生實(shí)驗(yàn)——莫里森對(duì)女性成長(zhǎng)小說(shuō)的繼承和發(fā)展[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，29（02）：59-67.

[4]Tamar Mayer， ed. Gender Ironies of Nationalism： Sexing the Nation[M]. Oxford： Routledge， 2000.

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[7]Kpohoue， Ferdinand. “Emasculation of male characters as seen through Sula by Toni Morrison.” International Journal of Applied Linguistics and English Literature 7.2 （2018）： 20-25.

作者簡(jiǎn)介：

孫超，女，漢族，河北唐山人，北京交通大學(xué)，碩士，研究方向：英美文學(xué)。