楊梅

【摘要】 1900年敦煌文書出土，學(xué)術(shù)界關(guān)于研究敦煌社會(huì)文化生活的學(xué)術(shù)成果層出不窮。其中關(guān)于敦煌放妻書的研究也頗具規(guī)模，普遍來看，學(xué)者們都認(rèn)為敦煌放妻書是一種離婚文書，其中蘊(yùn)含著以和為貴的思想，注重男女之間的感情和睦，同時(shí)在敦煌應(yīng)當(dāng)存在較為寬松的婚姻狀態(tài)，離婚也較為普遍。但就唐五代宋初的社會(huì)而言，各種條件的束縛仍然使得男女之間的離婚并不如放妻書表面所見之和睦，放妻書依然是男子掌握主動(dòng)權(quán)出妻的一種方式，只不過是雙方家庭博弈中緩和雙方關(guān)系的一種妥協(xié)，離婚依然不易。

【關(guān)鍵詞】 放妻書;唐五代宋初;出妻;離婚不易

【中圖分類號(hào)】K24? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0031-02

1900年敦煌出土了一批文書契約，其中放妻書的發(fā)現(xiàn)為研究該時(shí)期婚姻狀況提供了珍貴的一手史料，至今為止，已校錄出版的放妻書共有12件，學(xué)術(shù)界對(duì)放妻書的研究也出了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)術(shù)成果。總的來說，近年來研究放妻書的學(xué)者們普遍認(rèn)為敦煌存在較為寬松的離婚環(huán)境，放妻書文本中蘊(yùn)含著“以和為貴”的思想，離婚朝著溫情、和睦的方向發(fā)展。但就整個(gè)唐五代宋初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，婚姻生活的開始、存續(xù)以及離異卻不得不受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的制約，敦煌百姓在生活中更傾向于維持好一段穩(wěn)定的婚姻，不會(huì)輕易離婚。在深究放妻書文本和分析唐五代宋初這段時(shí)期的社會(huì)背景之后，可以一窺其原因。

一、家族對(duì)婚姻關(guān)系的影響

婚姻是組建家庭的必經(jīng)途徑，是繁衍生息的重要手段?！抖Y記·昏義》中提到婚姻的本質(zhì)是“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！盵1]婚姻被限定于祭祀祖先、傳宗接代的使命之中，更多是包含一種“家族主義”的色彩，并不重視婚姻雙方當(dāng)事人的內(nèi)心訴求和情感依托。雖說幸福的婚姻是每個(gè)女性的向往，但往往現(xiàn)實(shí)并不如人所愿，因此便出現(xiàn)了離婚。敦煌放妻書為人們研究唐五代宋初的離婚情況提供了可行的方向。盡管從敦煌放妻書中讀取到“二心不同，難歸一意”“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥媚，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”[2]P161等看似和諧的離婚詞句，但并不代表雙方之間的離婚如同樣文中表述那般和諧與容易。在放妻書中也提到“今已不和，想是前世怨家。眅目生嫌，作為后代增嫉。緣業(yè)不遂，見此分離?！盵2]P183當(dāng)夫妻雙方“眅目生嫌”以后，會(huì)影響到后代，使得家庭前途坎坷不遂，若就此分離方能將損失降到最低;“今則夫婦無良，便作互逆之意。不敬翁嫁，不敬夫主，不事六親”[2]P195表明夫妻雙方的婚姻影響到了家庭和諧，夫婦之間互相憎怨，不孝敬父母，也不尊敬六親，這也看出家庭因素對(duì)婚姻關(guān)系影響重大。在放妻書結(jié)尾處還會(huì)提到“恐后無信，勒此文憑?！币簿褪钦f如果其中一方反悔，另一方可憑此文書到官府裁定糾紛，從側(cè)面也反應(yīng)官方律令對(duì)此也是贊同的，放妻書是具有法律效力的離婚文書。從放妻書中所窺探到的離婚原因分析，雖有夫妻雙方情感不在原因，但更為重要的原因還是在于夫妻間的情感已經(jīng)影響到家庭和諧，男子在這種家族影響下，并不能操縱自己的感情，男女之間的男歡女愛在這種環(huán)境下雖難能可貴，卻也無足輕重，無法占據(jù)主要地位。

二、儒家思想潛移默化的影響

張亞輝先生在他的著作中提出：“禮和法的不同主要體現(xiàn)在各自背后既依賴依賴的力量，法是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的，而禮卻是靠傳統(tǒng)來維持的。”[3]換言之，法是外在的約束，而禮是內(nèi)心的遵守。因此，整個(gè)社會(huì)不僅在法律上已經(jīng)對(duì)女性離婚再嫁有了約束，同時(shí)禮的存在也時(shí)刻束縛著女性，儒家思想依然在潛移默化地發(fā)揮著作用。如斯六五三七號(hào)1V放妻書中說道“奉上有謙恭之道，恤下無黨無偏。家饒不盡之財(cái)，妯婦稱延長(zhǎng)之樂。何乃結(jié)為夫妻，不悅鼓瑟，六親聚而咸怨，鄰里見而含恨?！盵2]P177在這里既指出和諧理想的婚姻狀態(tài)是什么，又規(guī)定了女性在婚姻中應(yīng)承擔(dān)的角色，同時(shí)也體現(xiàn)了孝義思想和等級(jí)次序思想在婚姻存續(xù)關(guān)系中的重要性。如P.4525《年代不詳留盈放妻孟氏書》[4]中也提道： “蓋聞夫天婦地，結(jié)因于三世之中。男陰（陽(yáng)）女陽(yáng)（陰），納婚于六禮之下?！比寮宜枷霃?qiáng)調(diào)男為陽(yáng)，女為陰，夫?yàn)樘?，婦為地，因此在放妻書中也將這種思想以文字表述的方式運(yùn)用到家庭生活中，“夫天婦地” “ 男陰（陽(yáng)）女陽(yáng)（陰）”其實(shí)就是傳統(tǒng)三綱五常在“夫?yàn)槠蘧V”上的體現(xiàn)。除此之外，在放妻書中對(duì)傳統(tǒng)子女角色做了理想性的規(guī)范，如斯六五三七號(hào)1V中說道：“生男滿十，并受公卿。生女柔容溫和，內(nèi)外六親歡美”[2]P177這也是儒家思想所規(guī)定的倫理道德的體現(xiàn)，這種對(duì)男女角色不同的定位規(guī)定正是儒家思想企圖達(dá)到在傳統(tǒng)綱常禮教理想狀態(tài)規(guī)定的體現(xiàn)。

從這些語(yǔ)句中，依稀可以看到在中古時(shí)期的敦煌，儒家思想依然是人民在社會(huì)生活中遵循的行為準(zhǔn)則，在無形中指導(dǎo)著人們走它所希望走的道路。東漢班昭《女戒》中寫道 “《禮》：夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰：夫者，天也。天固不可違，夫固不可離也?！盵5]由此看來，盡管律令中對(duì)女性離婚再嫁有過寬松的政策，但就儒家思想的影響而言，女性大多數(shù)時(shí)候不愿離婚再嫁，扮演著禮教所規(guī)定的賢惠角色，過著相夫教子、侍奉姑婆的生活，男性也希望自己成家之后立業(yè)，有一個(gè)安穩(wěn)的大后方支持。

三、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛

敦煌盡管處在西部邊陲，但依然從事著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)分工方面，男女都要承擔(dān)家庭生活的責(zé)任。放妻書斯五五七八號(hào)中：“男饑耕種，衣結(jié)百穿。女寒績(jī)麻，怨心在內(nèi)……飯飽衣全，意隔累年，五親何得團(tuán)會(huì)?！盵2]P176）中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足、男耕女織的特點(diǎn)。由于身體素質(zhì)和生理結(jié)構(gòu)的不同，男性負(fù)責(zé)耕種，女性負(fù)責(zé)績(jī)麻，從而飯飽衣全，家庭和和美美，在這種傳統(tǒng)的家庭分工下，男女雙方互相依賴。從國(guó)家層面來說，穩(wěn)定的稅收是保證國(guó)家財(cái)政收入的主要來源。國(guó)家收稅的主體是家庭，因此家庭生活的成員除老幼外都要承擔(dān)起納稅的責(zé)任。從家庭層面來說，納的稅主要是糧食和絹布，糧食由男性在田地里耕作獲得，而絹布由女性在家織就而成，因此穩(wěn)定的婚姻關(guān)系是納稅的保證。如Дx一四五三號(hào)《丙寅年八月二十四日關(guān)倉(cāng)見納地子歷》中記錄了諸人納麥麻的數(shù)目[2]P423，這些殘存的敦煌文書無一不表明敦煌百姓需要向國(guó)家繳納一定數(shù)量的稅，包括絹布及糧食。女性在當(dāng)時(shí)不僅是肩負(fù)繁衍生息責(zé)任的生育工具，同時(shí)還是家庭稅收責(zé)任承擔(dān)的一分子。

除此之外，在敦煌地區(qū)，絹布、米糧還有一般等價(jià)物的作用，可用于交換，因此女性在家庭中的紡織行為在一定程度上減輕了家庭負(fù)擔(dān)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)促使男女結(jié)合形成固定的婚姻關(guān)系，同時(shí)也限制了婚姻關(guān)系的解除。就上述材料顯示，女性不但要生兒育女，承擔(dān)稅收，同時(shí)積極參與家庭耕織的生產(chǎn)，減輕家庭負(fù)擔(dān)，在家庭中的作用不可或缺。因此穩(wěn)定的婚姻關(guān)系有利于適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家和家庭的穩(wěn)定，一般情況下不論是國(guó)家還是家庭都不鼓勵(lì)婦女離婚也就是顯而易見的事了。

四、結(jié)語(yǔ)

就此看來，想要解除婚姻關(guān)系，不僅受到法律家庭、儒家思想的影響，還受到實(shí)際經(jīng)濟(jì)體制的制約。那為何放妻書中布滿和諧的離婚詞句，從中看到的是事實(shí)的本質(zhì)嗎？離婚能輕易實(shí)現(xiàn)嗎？

古代婚姻講求父母之命、媒妁之言，在男尊女卑的古代社會(huì)，平等的婚姻關(guān)系幾乎是沒有生存土壤的，就算是門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，女方依然處于弱勢(shì)地位。當(dāng)男女雙方的婚姻走向盡頭的時(shí)候，女性幾乎很難提出何離。男子可在遵守“三不去”的限制下出妻，而女子卻只能被動(dòng)接受最后的結(jié)果，“田舍翁多收十斛麥，尚欲易婦?！盵6]更是直白地指出男女之間的不公。放妻書也是以男性的口吻寫下的離婚文書，并不見女方親口談?wù)搶?duì)此婚姻關(guān)系結(jié)束的態(tài)度。就此看來，所謂和離，不過是女方被棄遭遇中較為體面的說法。

和離不易，若能和離，背后想必有女方家庭奮力爭(zhēng)取的因素。在放妻書中也提到“聚會(huì)二親，以俱一別”，可見雙方家庭對(duì)于這段婚姻的結(jié)束是在經(jīng)過商議后達(dá)成共識(shí)的。離婚畢竟是件不體面的事，若女子本家對(duì)此不重視，那女子就擔(dān)當(dāng)惡名被棄，七出的任意一條，在當(dāng)時(shí)對(duì)女子名聲而言都是致命性的打擊。若女方有所依仗或本家地位經(jīng)濟(jì)實(shí)力足夠，此時(shí)男方家庭也會(huì)有所顧慮，協(xié)議和離便是雙方處理婚姻關(guān)系的緩沖之法。

綜上所述，離婚不易，放妻書依然是男子掌握主動(dòng)權(quán)出妻的一種方式，只不過是雙方家庭博弈中緩和雙方關(guān)系的一種妥協(xié)?；橐龅慕Y(jié)合、存續(xù)、離散之間都受到錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系影響。雖然在研究放妻書的諸多成果中，不斷有學(xué)者提出敦煌遠(yuǎn)離中央，地域偏遠(yuǎn)，受少數(shù)民族文化和佛教影響較深，因此女性地位較高，離婚再嫁現(xiàn)象更多，但也不能忽視中原文化影響在這一時(shí)期并未消散，依然占據(jù)著主要地位。拋卻表面，深究?jī)?nèi)里，可知離婚不易，敦煌百姓更多的選擇仍然是維持好一段婚姻，不會(huì)輕易離婚。

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