【摘要】 認(rèn)識論的基本任務(wù)就是使主體達(dá)到對外部世界的認(rèn)識，長久以來存在于認(rèn)識論中的一個(gè)基本的問題就是表象與實(shí)在的區(qū)別問題。所以對表象和實(shí)在的區(qū)分有助于對認(rèn)識論基本任務(wù)的解決，由此可見，表象與實(shí)在問題的重要性。這一問題涉及主體與主體以外世界的關(guān)系;涉及主體認(rèn)識外部世界過程中的直接可能性;涉及主體認(rèn)識外部世界的途徑。對于以上問題，羅素在著作《哲學(xué)問題》中做出了直接和間接的論述，接下來本文將重新思考羅素《哲學(xué)問題》的第一章，以加深對表象與實(shí)在問題的理解。

【關(guān)鍵詞】 表象與實(shí)在;感覺材料;物質(zhì)

【中圖分類號】B561? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0054-02

羅素是當(dāng)代西方著名哲學(xué)家，他在《哲學(xué)問題》這本著作中闡述了許多重要的哲學(xué)思想，至今仍有許多哲學(xué)家為他的哲學(xué)思想所影響。在《哲學(xué)問題》的第一章中羅素以一張普通的桌子為例，從桌子看起來是什么和桌子究竟是什么這一問題出發(fā)對“表象與實(shí)在”的問題進(jìn)行清晰的闡述。下面，本文將根據(jù)羅素《哲學(xué)問題》中的論述重新思考表象與實(shí)在的問題。

一、羅素論“表象與實(shí)在”

（一）確定的知識

在《哲學(xué)問題》開篇羅素提道：“世界上有沒有一種如此之確切的知識，以至于一切有理性的人都不會對它加以懷疑?！绷_素在此提出了深刻的問題，并以此為主題開始全文的論述。尋求一種確定的，讓所有有理性的人都不會懷疑的知識，這是哲學(xué)中的一個(gè)基本問題，也是《哲學(xué)問題》中的重要問題，同時(shí)更是許多人終其一生都在思考的問題。羅素在提出尋求確定的知識這個(gè)問題后，接下來就給出了他對于哲學(xué)的定義，也就是：“哲學(xué)不過是一種企圖，即企圖解答這類根本問題?！?/p>

（二）感覺與感覺材料

羅素認(rèn)為只有深入思考才能讓人們知道日常生活的許多東西中，究竟什么是真實(shí)的。所以他開始以一張生活中隨處可見的桌子為例，進(jìn)行深入的、辯證的思考。他說：“看起來，它是長方形的、棕色的、有光澤的，摸起來，它是光滑的、冷的、硬的;敲它的時(shí)候，它就發(fā)出木器的聲響?！边@正是日常生活中的桌子應(yīng)該具有的樣子。

為了更加精準(zhǔn)地對桌子進(jìn)行描述，羅素對桌子進(jìn)行了深入的分析。通過對桌子的顏色的嚴(yán)謹(jǐn)分析，羅素得出：“顏色便不是某種本來為桌子所固有的東西，而是某種依賴于桌子、觀察者以及光線投射到桌子的方式而定的東西。”可見，在桌子所表現(xiàn)出來的樣子中，顏色并不是桌子本來就有的或本質(zhì)的東西。此外，在描述桌子的質(zhì)地時(shí)，他發(fā)現(xiàn)人們從不同的角度去看桌子時(shí)，會看到不同的條紋。而且羅素發(fā)現(xiàn)通過顯微鏡去觀察桌子時(shí)可以看見許多人類裸眼看不見的東西。在談及桌子的形狀時(shí)，羅素指出這張普通的桌子隨著人在房間內(nèi)的走動而在他們眼中呈現(xiàn)出不同的形狀。最后，羅素又指出觸覺也不能使人們準(zhǔn)確知道桌子究竟是什么，他認(rèn)為桌子總是使人對它產(chǎn)生一種硬的和耐壓的感覺，但是這種感覺總是與人們用身體的哪一部分讓桌子承受壓力以及人們對桌子施加壓力的大小有關(guān)。在充分考察了桌子的顏色、形狀、質(zhì)地與觸覺之后，羅素得出即使是考慮到敲擊桌子的聲響，也僅僅能夠顯示出桌子的表象而已。

至此，羅素經(jīng)過了一系列的考察與分析，得出人們所看到的日常生活中的這張桌子的樣子只是它的表象這個(gè)結(jié)論。因此，為了明確什么才是桌子的實(shí)在，羅素在文中首次提出兩個(gè)問題重要的問題，也就是：“究竟有沒有實(shí)在的桌子？”和“如果有實(shí)在的桌子，它是什么樣的對象？”而為了更好地理解這兩個(gè)問題，羅素闡述了兩個(gè)名詞，既“感覺材料”與“感覺”。感覺材料也就是像顏色、聲音、形狀等的感覺中所直接認(rèn)知的東西。而直接察覺到顏色、聲音、形狀等這些東西的經(jīng)驗(yàn)就是“感覺”。

（三）物理對象與物質(zhì)

在給出“感覺材料”與“感覺”的定義之后，羅素又指出：“不能說桌子就是感覺材料，也不能說，感覺材料徑直就是桌子的性質(zhì)。這樣，假定有這樣一個(gè)實(shí)在的桌子的話，便發(fā)生了關(guān)于感覺材料和實(shí)在的桌子的關(guān)系問題?！痹诖耍_素又把實(shí)在的桌子也就是“表象”背后真正的“實(shí)在”稱之為“物理對象”，因此必須要通過研究感覺材料和物理對象之間的關(guān)系來研究感覺材料和實(shí)在的桌子的關(guān)系。羅素把物理對象的總和稱之為“物質(zhì)”，因此對于“究竟有沒有實(shí)在的桌子？”和“如果有實(shí)在的桌子，它是什么樣的對象？”這兩個(gè)問題就又可以表述成：“究竟有沒有物質(zhì)這樣的東西？”和“如果有，它的性質(zhì)是什么？”

在對以上兩個(gè)問題進(jìn)行解答之時(shí)，羅素批判地分析貝克萊對于物質(zhì)存在的觀點(diǎn)，他指出貝克萊是在把物質(zhì)看作是和心靈相對立的，且根本不屬于任何一種思維或意識的但是卻占據(jù)著空間的東西的這樣一種意義上否定物質(zhì)的。在對貝克萊的觀點(diǎn)進(jìn)行批判分析之后，羅素指出了唯心主義者們關(guān)于“實(shí)在”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為桌子并不僅僅因?yàn)槿藗兛此糯嬖?，但是它確實(shí)要以來于被某一個(gè)心靈看見才能存在。同時(shí)也說明了他們之所以會持有這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有可以被思維的東西，只是思維者心靈里的一個(gè)觀念而已，所以，在心靈中的觀念之外，沒有任何能夠被人思維的東西。故而他們堅(jiān)持心靈以外的東西都是無法想象的，也就是不可能存在的。

羅素對以貝克萊和萊布尼茨為代表的唯心主義者進(jìn)行系統(tǒng)的分析，是因?yàn)樗胍源藖碚f明他們對于物質(zhì)存在的看法，他認(rèn)為盡管以貝克萊和萊布尼茨為代表的唯心主義者在作為和心靈相對立的東西這一意義上是否定物質(zhì)的，但在另一種意義上，還是承認(rèn)有物質(zhì)存在的。既盡管這些唯心主義者在一定意義上是否定物質(zhì)的存在，但是他們卻都承認(rèn)有一個(gè)實(shí)在的桌子，只不過對于桌子是怎樣的對象這一問題中有了分歧也就是說他們在桌子的實(shí)在問題上具有不同意見。

（四）實(shí)在的標(biāo)志

羅素把《哲學(xué)問題》的第一章叫作“表象與實(shí)在”，旨在重點(diǎn)分析表象與實(shí)在的區(qū)別，在這一章的最后部分，羅素清晰地表述了他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類和對象共同作用所產(chǎn)生的感覺材料也就是顏色、形狀、質(zhì)地等的東西，只是“表象”，而非“實(shí)在”，但是感覺材料卻是依賴于主體和客體的關(guān)系的，也就是：“背后的某種‘實(shí)在’的標(biāo)志。”至此，羅素經(jīng)過系統(tǒng)的分析與論證，通過感覺材料清晰地表達(dá)出“表象”與“實(shí)在”的區(qū)別，既感覺材料不是“實(shí)在”，但是它卻是“表象”背后的某種“實(shí)在”的標(biāo)志。

二、對羅素“表象與實(shí)在”的理解

首先感覺不同于感覺材料。在針對人們?nèi)粘Ｉ钪幸粡埰胀ㄗ雷拥念伾?、形狀、質(zhì)地與觸覺進(jìn)行了充分考察之后，羅素提出了感覺材料以及感覺的概念。羅素認(rèn)為人們所看見的每一種顏色，使他們產(chǎn)生對這種顏色的感覺，但是要知道顏色并不是一種感覺，而是一種感覺材料。由此可以看出，“感覺”是主體的“感覺”，它源自主體，是純粹主觀的東西，人類作為感覺的主體，在面對一種硬度時(shí)，就有了一種對這種硬度的“感覺”;而“感覺材料”則不同，在它的形成過程中，主體的認(rèn)知與對象的存在缺一不可，也就是說“感覺材料”是主、客觀共同作用的結(jié)果。因此，感覺是不同于感覺材料的。

其次感覺材料不同于物質(zhì)。幾乎所有的哲學(xué)家都認(rèn)為人的感覺材料是某種不依賴人本身而存在的東西的標(biāo)志，而這種東西，雖然不同于感覺材料，卻可以被看作是人和實(shí)在的桌子之間產(chǎn)生的感覺材料的原因。羅素認(rèn)為，人們不能在日常生活中看到了某一樣?xùn)|西的某一種感覺材料，就直接把它看作是這種東西的本性;也不能直接把這樣一種東西看作是感覺材料。羅素把這種實(shí)在的東西叫作物理對象，所以，感覺材料不同于物理對象。那么，對于物理對象的集合體也就是物質(zhì)來說，也不同于感覺材料。

最后，認(rèn)識到表象與實(shí)在的區(qū)別在人自身認(rèn)識外在世界中具有重要作用。在上文中已經(jīng)得知，感覺材料不是“實(shí)在”，但是它卻是“表象”背后的某種“實(shí)在”的標(biāo)志。羅素認(rèn)為，感覺材料在主體與客體，也就是人本身與對象之間的關(guān)系上具有重要作用。要知道，表象與實(shí)在的關(guān)系問題涉及主體與主體以外世界的關(guān)系，同時(shí)涉及人們直接認(rèn)識外部世界的可能性。通過以上本文針對“感覺與感覺材料”以及“感覺材料與物質(zhì)”關(guān)系的分析，可以看出，人類的外在世界并不是“感覺材料”的集合體，但是它在人認(rèn)識外在世界過程中也并非沒有用處?！案杏X材料”是區(qū)分表象與實(shí)在的重要環(huán)節(jié)，通過對“感覺材料”的分析與探究，使人們可以在現(xiàn)實(shí)生活中更好地將表象與實(shí)在區(qū)分開來，這就有助于人自身在認(rèn)識外在世界時(shí)更準(zhǔn)確地把握住事物的實(shí)在本質(zhì)，而不是被它們的表象所迷惑，從而迷失了方向。

三、“表象與實(shí)在”問題的重要方法論意義

羅素以一張現(xiàn)實(shí)生活中的普通桌子為例，不但生動形象地展示出了“表象與實(shí)在”之間存在的差異問題，而且可以從中看出這個(gè)問題的兩個(gè)重要的方法論意義。

一方面，對事物的認(rèn)識要深入到事物的實(shí)在，而不能僅僅停留在表象上。人們要想準(zhǔn)確的把握住事物，就需要科學(xué)的認(rèn)識事物，而科學(xué)的認(rèn)識需要透過表象以達(dá)到實(shí)在。認(rèn)識可以對實(shí)踐起指導(dǎo)作用，但僅僅對事物表象的認(rèn)識卻不能正確的指導(dǎo)實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)中的一張桌子，它的顏色、聲音、氣味等等的表象是主體對它的認(rèn)識，但僅僅是對它表象的認(rèn)識，并不能使人真正、準(zhǔn)確的把握到桌子的本質(zhì)，而想真正認(rèn)識一張桌子，就要深入到它的實(shí)在，了解桌子的內(nèi)在性質(zhì)。

另一方面，認(rèn)識要經(jīng)歷一個(gè)過程。人本身無法憑空認(rèn)識到一張桌子的實(shí)在，如果想了解一張桌子，首先需要從它的感覺材料出發(fā)，這就是說，要想認(rèn)識到事物的實(shí)在性質(zhì)，就需要從對事物表面的認(rèn)識出發(fā)。認(rèn)識一張桌子就要深入觀察實(shí)踐，分析和了解各種各樣的表象，才能科學(xué)、準(zhǔn)確地認(rèn)識到事物的實(shí)在。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅素.哲學(xué)問題[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

[2]胡軍.試論現(xiàn)象與實(shí)在之間的關(guān)系[J].關(guān)東學(xué)刊，2018，（01）：139-147.

作者簡介：

吳文富，男，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生（在讀），研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會問題研究。