【摘要】 魚在中國(guó)文化中有著獨(dú)特的影響力，莊子作為道家的代表性人物也多次使用魚這個(gè)意象。結(jié)合借喻的手法，通過(guò)“逍遙之魚”“泉涸之魚”“濠梁觀魚”這三種魚的具體形象來(lái)表述莊子自由、自然的人生觀以及追求逍遙自在，從而實(shí)現(xiàn)人與天、人與道合一的境界論。

【關(guān)鍵詞】 莊子;逍遙之魚;泉涸之魚;濠梁觀魚

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）13-0040-03

一、莊子與魚

太史公記“莊子者，蒙人也，名周。周當(dāng)為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。”莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子“道法自然”和“道常無(wú)為”的思想，強(qiáng)調(diào)道的“自然無(wú)為”和“自根自本”思想，并相信道無(wú)所不在，是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的根本依據(jù)。莊子的思想貼合了道家“道、德、善、靜、安”的文化價(jià)值觀，對(duì)于道家文化的發(fā)展起到了重要的作用。

《莊子》一書分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有觀點(diǎn)認(rèn)為只有內(nèi)篇才是莊子本人所作，外篇以及雜篇是莊子后學(xué)所寫，不過(guò)是部分反映了莊子的思想。然，《莊子》一書的核心思想還是統(tǒng)一的。

魚，“水蟲也，象形，魚尾與燕尾相似，凡魚之屬皆從魚”[1]242，在《莊子》共出現(xiàn)了40多次， “漁”字出現(xiàn)了9次，并《漁父》一篇。莊子的魚不僅是事物本身，更代表了莊子的人生觀?！棒~”這個(gè)意象在中國(guó)文化中占據(jù)了獨(dú)特的位置，可追溯到甲骨文， ? ?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，魚這個(gè)意象出現(xiàn)了32次，涉及20篇，囊括了13種魚。從《詩(shī)經(jīng)》開始，魚的象征性就開始發(fā)端，被作者賦予了各種指向性?！对?shī)經(jīng)·汝墳》云“魴魚赪尾、王室如毀”，就以因勞作而尾巴變紅的魴魚來(lái)比作被王室壓迫的人民。《詩(shī)經(jīng)·匪風(fēng)》有云“誰(shuí)能亨魚、溉之釜鬵”，通過(guò)提供炊具煮魚這件事來(lái)表達(dá)對(duì)于故鄉(xiāng)的思念。

二、莊子的“魚”

《莊子》中以逍遙之魚、泉涸之魚以及濠梁觀魚的三種魚的意象極具莊子哲學(xué)思想的內(nèi)涵。

（一）逍遙之魚

《莊子》開篇就出現(xiàn)了魚這個(gè)意象。

“北冥有魚，其名為鯤?！?/p>

鯤指魚子，“凡魚之子總名鯤?！盵2]294莊子用極細(xì)小的魚子來(lái)比喻“不知幾千里大”的鯤，“鯤本小魚之名，莊用大魚之名。”[3]7《逍遙游》一開篇就用極小的魚和千里之大的鯤、鵬等意象描繪了一個(gè)廣闊的畫面。

通過(guò)幾組意象展現(xiàn)了極大與極小的對(duì)比。運(yùn)用小大之辨說(shuō)明逍遙境界，逍遙的第一個(gè)表現(xiàn)就是超脫物的局限。大和小可能是形體（魚子與大鯤）、格局（蟬、學(xué)鳩與大鵬）、時(shí)間（朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿）……莊子認(rèn)為不存在絕對(duì)的大與小，因?yàn)榇笮≈辉诒容^之中產(chǎn)生。要達(dá)到逍遙的境界，超脫物的格局是首要，如何做到？就是必須在比較之前涵養(yǎng)自己。

且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無(wú)力……風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。

德清法師認(rèn)為這是莊子對(duì)小大之辨的升華，“總結(jié)鯤鵬變化圖南之意，以暗喻大圣必深蓄厚養(yǎng)而可致用也?！盵4]6要超出小大的界限就要先涵養(yǎng)自身，通過(guò)涵養(yǎng)充實(shí)自身，“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！盵5]165通過(guò)涵養(yǎng)自身，由量變實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。涵養(yǎng)自身的同時(shí)還要把握時(shí)機(jī)， “縱有大圣之作用，若不乘世道交興之大運(yùn)，亦不能應(yīng)運(yùn)出興，已成廣大光明之事業(yè)。是必深蓄厚養(yǎng)，待時(shí)而動(dòng)，方盡大圣之體用?！盵4]6

從魚子出發(fā)，莊子運(yùn)用了浪漫主義的方法，把人從魚子的世界領(lǐng)入了鯤鵬的天地中，讓人不能囿于現(xiàn)狀而停滯不前，必須要打破這種安逸的現(xiàn)狀。要突破世界的束縛之前必須要涵養(yǎng)自身，然后把握時(shí)機(jī)，乘勢(shì)而上，實(shí)現(xiàn)自我的突破與飛躍。莊子身處亂世，面臨的首要問(wèn)題就是生存，這種生存不僅是穿衣吃飯，更指整個(gè)大環(huán)境下人生存的威脅性和壓迫性。在“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望” [6] 377中，生存與環(huán)境的張力引發(fā)莊子思考。人不能改變大環(huán)境時(shí)，遁世逃避并不是恰當(dāng)方式。莊子給出了“逍遙”這個(gè)選擇，突破亂世的限制，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)游自在的人生境界。

（二）泉涸之魚

泉涸之魚，語(yǔ)出《莊子·大宗師》，在這一篇中莊子多次運(yùn)用魚與水的關(guān)系來(lái)說(shuō)明人與道不可分離?！肚f子》內(nèi)篇的文章順序安排自有深意，“其《大宗師》，統(tǒng)上六義，道全德備，渾然大化，忘己、忘功、忘名。其所以稱至人、神人、圣人者，比若此，乃可為萬(wàn)世之所宗而為師之者，故稱之曰‘大宗師’。” [4]110魚的意象出現(xiàn)在《大宗師》是為了強(qiáng)調(diào)天人合一的自然觀、生死合一的人生觀以及“相忘”的境界論。

《大宗師》可以分成十個(gè)部分。第二部分直言“死生，命也，其有夜旦之常，天也”，“命者，自然者也”[7]79、“自然而不可免者” [4]117。莊子認(rèn)為生死如晝夜變化的自然規(guī)律，是無(wú)法避免的事情。但生死并不對(duì)立，反而是人回歸本真的真實(shí)體驗(yàn)。所以莊子認(rèn)為生死是大道運(yùn)行的表現(xiàn)，至人、神人、圣人可以把本真狀態(tài)從生延續(xù)到死，以體現(xiàn)大道流行。所以當(dāng)泉水干涸，魚困于地時(shí)，與其用剩余濕氣互相噓吸，用口沫濕潤(rùn)對(duì)方身體，不如在江湖中彼此相忘。“與其不足而相愛，豈若有于而相愛”[8]134，魚只有失去水才會(huì)相呴以濕、相濡以沫。

《大宗師》第六部分，通過(guò)子桑戶、孟子反、子琴?gòu)堃约翱鬃娱g的對(duì)話，說(shuō)明“相忘以生，無(wú)所終窮”[3]227。子桑戶死去后，孟子反和子琴?gòu)?“相和而歌”，羨慕他超脫禮教束縛，回歸本真，與道混同。子貢希望用喪禮禮節(jié)來(lái)“侍事”，卻受到 “或編曲、或鼓琴、相和而歌”的沖擊。這種“相和而歌”的行為超出了禮的束縛，與《莊子·至樂(lè)》中莊子喪妻卻“鼓盆而歌”有異曲同工之妙。死亡是人必經(jīng)的，生死的過(guò)程是必然，所以人的時(shí)間不應(yīng)花去認(rèn)識(shí)生死這必然的現(xiàn)象，解釋對(duì)于人而言是徒勞的，“不形之形，形之所形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也?！盵3]657越執(zhí)著于生死就越不能體悟道，應(yīng)該“相忘”，順應(yīng)生死之道才能獲得道。

莊子借孔子去批判儒家執(zhí)著于方內(nèi)之事，也借助魚這個(gè)意象來(lái)闡明怎么樣去追求“方外之道”。莊子寫到孔子認(rèn)為自己是“游方之內(nèi)者”，執(zhí)著于探求世界中的現(xiàn)象知識(shí)，而子桑戶卻是追求“游方之外”，不被禮樂(lè)名教束縛，回到原初與道混同的本真狀態(tài)。泉涸現(xiàn)于陸的魚兒把生死完全對(duì)立，放置于兩個(gè)極端，所以會(huì)執(zhí)著的用最后的口沫來(lái)濕潤(rùn)對(duì)方。生死是聯(lián)結(jié)在一起的，處于道的混沌狀態(tài)之中，死亡是對(duì)“道”的回歸，可以幫助人回到與道遨游的本真狀態(tài)，所以對(duì)待死亡應(yīng)該如海德格爾說(shuō)過(guò)的“向死而生”。

人如何能夠?qū)崿F(xiàn)“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣”[3]227？魚的生存追求是水，人的生存追求就是道。“造，詣也……人之所至者，得意莫過(guò)道術(shù)?！盵8]149人和魚其實(shí)差不多，魚在水中生活卻忘記了水的存在，人在道的指引下生活卻渾然不覺(jué)道的存在。借用魚水間難以割裂的關(guān)系來(lái)比喻人與道，說(shuō)明道對(duì)于人生存的不可或缺性，所以只有意識(shí)到道對(duì)于人的指引，并采用靜虛養(yǎng)性的方式，得到靜安就可以回到道中。“魚在大水之中，窟穴泥沙以自資養(yǎng)供給也;亦猶人處大道之中，清虛養(yǎng)性，無(wú)事逍遙。故得性分，靜定而安樂(lè)也?！盵8]149

《大宗師》的第八部分，魚這個(gè)意象再次出現(xiàn)。莊子列出孔子的夢(mèng)——在夢(mèng)中人成了天空中翱翔的鳥，在水中悠游的魚，說(shuō)明人并不能分清楚現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境，所以人能做的就是“安排而去化，乃入于寥天一”，聽任自然的安排而順應(yīng)事物的流變，“安于推移而與化俱去” [8]153，就可以與道為一，回到本真的狀態(tài)。

（三）濠梁觀魚

濠梁觀魚出自《莊子·秋水》，本篇主要討論“價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性” [3]475。這篇主要采用問(wèn)答式的寓言體例，共七個(gè)部分，每個(gè)部分的對(duì)話都有側(cè)重。重點(diǎn)在第一個(gè)部分，通過(guò)河伯和北海若的七次對(duì)話來(lái)交代莊子的“認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、保持本性”的思想。該篇的后面六個(gè)部分極大可能是其后學(xué)吸收莊子人生觀的核心思想，并仿照第一部分來(lái)寫的，“本篇到此，文意完足，其余數(shù)章疑是散段羼入”[3]476。雖然該篇后六個(gè)部分的真實(shí)作者不可考證，但是其核心思想在第一個(gè)部分就已揭示，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”，所以我們?cè)趩为?dú)來(lái)看濠梁觀魚的這番對(duì)話時(shí)也不可以脫離這個(gè)思想。

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“儵魚出游從容，是魚樂(lè)也?！?/p>

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣。”

莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”

對(duì)話的邏輯結(jié)構(gòu)和文義是這段對(duì)話中兩個(gè)突出亮點(diǎn)。濠梁，“濠是水名，在淮南鐘離郡”[8]329，是濠水上的一座橋?！皟?，當(dāng)作鯈”[6]606，《山海經(jīng)》言“彭水出焉，而西流注于芘湖之水，其中多儵魚，其狀如鷄而赤毛，三尾、六足、四首，其音如鵲，食之可以已憂?！盵9]69啖其肉可使人忘憂，可以猜測(cè)選用鯈魚也應(yīng)受到過(guò)這種思想的影響。所以莊子看到鯈魚會(huì)認(rèn)為這魚從容放逸，“夫魚游于水，鳥棲于陸，各率其性，物皆逍遙。而莊子善達(dá)物情所以，故知魚樂(lè)也?！盵6]606

慧施認(rèn)為莊子并非是水中魚，并不能知道魚的快樂(lè)是什么。這種觀點(diǎn)近似于西方哲學(xué)中的主客兩分，主觀的人和客觀的物之間是完全獨(dú)立的。然而，莊子認(rèn)為人可以達(dá)類而通物情，因?yàn)轸~的樂(lè)是“道”的體現(xiàn)。魚的樂(lè)就是“出游從容”，因?yàn)轸~水完美地融合一體，魚在水中體現(xiàn)出了它自由、自在、自然的“本真之性”。魚的自由、自在、自然是道的表現(xiàn)，它實(shí)現(xiàn)了自身與道的合一。自由是不受制約，與外物合為一體。在這種物我兩忘的境界中就可以感受到自在，并最終順應(yīng)自然，放棄我執(zhí)而回歸到道之中去，享受到逍遙從而實(shí)現(xiàn)天人合一的境界。

結(jié)合《莊子》整本書的文風(fēng)看來(lái)，莊子喜歡使用借喻的寫作手法，比如借用鯈魚的樂(lè)是為了表現(xiàn)出其“反其真”的境界論思想。

（河伯）曰：“何謂天？何謂人？”

北海若曰：“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”

牛馬有四足是天然的，人為就是用轡頭系在馬頭上，用繩子穿過(guò)牛的鼻子。所以莊子會(huì)強(qiáng)調(diào)不能用人事去毀滅天然，用造作去毀滅性命，不要因?yàn)樨澙范デ笕∶暋Ｖ?jǐn)守這些道理不違背，這就是返回本性。濠水中的魚就是在天然的狀態(tài)中自由、自然的生活，不受約束，所以才能夠表現(xiàn)出“出游從容”的狀態(tài)。自由、自在、自然是鯈魚的本性，同樣也是人的本性，“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德;一而不黨，命曰天放?！盵3]290“天放”即放任自然，是人和動(dòng)物共同的本性，而且這種放任自然的思想貫穿莊子的整本書，“林希逸說(shuō)：放肆自樂(lè)于自然之中?！肚f子·齊物論》之‘天行’，‘天鈞’，‘天游’與此‘天放’，皆是莊子做此名字以形容自然至樂(lè)?！盵3]291

三、莊子的人生境界

莊子擅長(zhǎng)借用各種意象的比喻來(lái)闡明自己的人生觀。比如“蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，齡草飲水，翹足而陸” [3]289的馬、“十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”的澤雉、“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里” [3]17的鯤鵬……

莊子哲學(xué)正是通過(guò)各種的意象來(lái)生動(dòng)地詮釋了自己的人文精神和人生境界。逍遙之魚、泉涸之魚和濠梁觀魚這三種看似不同的意象其實(shí)都指向莊子的逍遙自由、自然無(wú)為的哲學(xué)追求。莊子通過(guò)魚來(lái)闡述的人生觀的主要包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面他將道作為了人生的最高指向，另一方面又以逍遙、自然和自由作為回歸道的行為標(biāo)準(zhǔn)。

從《莊子》展示出來(lái)的三種不同狀態(tài)魚，我們就可以知道莊子對(duì)于自然的熱愛、自由的追求。作為魚子的鯤應(yīng)該涵養(yǎng)自身，并超脫于外界給予自己形體上的束縛，去追求逍遙自由的南冥之境;困于涸轍之陸的魚兒應(yīng)該超脫對(duì)于生死的偏私之見，順應(yīng)自然，最后才能夠真正地實(shí)現(xiàn)齊一的境界論;濠水之魚樂(lè)是因?yàn)榈揽梢詫?shí)現(xiàn)人與物的貫通，魚兒悠游自由的生存狀態(tài)就是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了天與人、道與人的合一，所以因?yàn)榈赖拇嬖谌司涂梢愿惺艿紧~兒的快樂(lè)。

如果道作為人生境界論的最高指向是自上而下的，那么以逍遙、自然和自由作為回歸道的行為標(biāo)準(zhǔn)就是自下而上的。道是人生的追求，如何能夠?qū)崿F(xiàn)？那就是要擺脫他者對(duì)于自我的束縛，精神上實(shí)現(xiàn)解脫以求得真正的逍遙。這三種魚都表達(dá)了莊子的逍遙思想，擺脫外在世界給予人的束縛，讓心靈真正的內(nèi)外貫通，達(dá)到自由逍遙的人生境界。

在莊子身處的時(shí)代是“大澤焚，河漢沍，疾雷破山，飄風(fēng)振海” [3]98，人對(duì)于自然心存敬畏。當(dāng)遇到無(wú)法解釋的現(xiàn)象，人就會(huì)用想象力來(lái)彌補(bǔ)認(rèn)識(shí)的空缺，這就會(huì)誕生最原始的自然崇拜。這種原始的自然崇拜只有在被人正確認(rèn)識(shí)之后，才會(huì)中斷。莊子能夠跨出自然現(xiàn)象給人的束縛，讓心靈與自然貫通一體，以實(shí)現(xiàn)人真正的精神自由是遠(yuǎn)超于時(shí)代的。

通過(guò)文章揭示戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)亂象，批評(píng)當(dāng)時(shí)的世俗價(jià)值觀念，并提出自己的獨(dú)特的人生價(jià)值論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴是諸子各家對(duì)于拯救社會(huì)思想的相互激蕩，莊子這種極富有浪漫主義情懷的救世方法在其中獨(dú)居一格。從現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的眼光來(lái)看，莊子認(rèn)為人不應(yīng)該利用工具和技術(shù)，反對(duì)功利，應(yīng)該退回到懵懂的原始自然狀態(tài)的這種思想是消極的，反歷史進(jìn)程的。但是莊子提倡的不應(yīng)該被外物所束縛，追求精神的獨(dú)立與自由的思想在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中依舊是被需要的?，F(xiàn)代人的慣性思維是用外在的物質(zhì)來(lái)定義自己，通過(guò)自己擁有的物質(zhì)來(lái)確認(rèn)自己在社會(huì)的等級(jí)和地位，但是現(xiàn)在人已經(jīng)忘了人才是社會(huì)的最根本的組成單元，而不是人所擁有的那些的財(cái)富或者是物質(zhì)。所以，莊子追求獨(dú)立自由的精神應(yīng)該被每一個(gè)時(shí)代所需要。

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作者簡(jiǎn)介：

萬(wàn)梅，女，漢族，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人，碩士研究生，單位：四川師范大學(xué)哲學(xué)研究所，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。