【摘要】 出身于中唐時(shí)期北方世家大族博陵崔氏的崔護(hù)，在《全唐詩(shī)》中雖然僅留下了四首五言詩(shī)和兩首七言詩(shī)，卻俱是佳作，深入研究中古歷史時(shí)期博陵崔氏家族對(duì)崔護(hù)詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)、文學(xué)價(jià)值的重要影響，進(jìn)以全面探討和審視中古中國(guó)的家族文化與唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的特殊關(guān)系，這對(duì)于從新角度更加全面剖析詩(shī)人詩(shī)歌具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 博陵崔氏;家族文化;崔護(hù)詩(shī)歌;“人面桃花”

【中圖分類(lèi)號(hào)】K239? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）39-0037-04

基金項(xiàng)目：天水師范學(xué)院研究生創(chuàng)新引導(dǎo)項(xiàng)目《博陵崔氏家族與崔護(hù)詩(shī)歌研究》;項(xiàng)目編號(hào)：TYCX1911。

博陵崔氏作為中國(guó)古代封建社會(huì)中，位于北方的世家大族，從東漢到宋代，先后出現(xiàn)了二十多位宰相、將軍，侍郎以上官員多達(dá)上百位，而在這期間出現(xiàn)的詩(shī)人、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家更是不可勝數(shù)。當(dāng)今正處于家族地域文化研究的熱潮中，而崔護(hù)作為文學(xué)研究的一個(gè)缺口，如果能夠從其家族背景進(jìn)行切入，這不論是對(duì)于當(dāng)下家族教育的重視還是對(duì)于文學(xué)作品的研究都將有著積極意義。

一、博陵崔氏家族文化傳承的具體方式

博陵崔氏作為在我國(guó)古代北方屹立九百年不倒的世家大族，從東漢時(shí)期的“隱逸名流”到唐王朝的“五姓七家”，可謂聲名赫赫，顯貴于世。而如此龐大的一個(gè)家族，又是如何在將近一個(gè)世紀(jì)的歷史文化長(zhǎng)河中歷經(jīng)一次次蛻變、發(fā)展壯大而經(jīng)久不衰呢？究其根源，應(yīng)該將目光定位于博陵崔氏的家族內(nèi)部，在古代中國(guó)這樣一個(gè)重“文”的國(guó)度里，文化教育自然與一個(gè)家族的傳承息息相關(guān)。

崔家子弟多人杰，女子亦如是。崔簡(jiǎn)的女兒崔媛“三歲知讓?zhuān)鍤q知戒，七歲能女事。善筆札，讀書(shū)通古今，其暇則鳴弦桐諷詩(shī)騷以為娛?！盵1]9而嫁做人婦的崔氏女兒更是常被譽(yù)為閨中典范，如趙郡李府君夫人博陵崔氏“七歲讀女史，十一歲就婦功，豈織纴組訓(xùn)，不廢事業(yè)，將前言往行，以成規(guī)矩”。她們秉持著家族訓(xùn)誡，無(wú)論身在何方都能夠擁有一份屬于自己的“事業(yè)”，現(xiàn)代社會(huì)所謂“愿在寶馬車(chē)?yán)锟?，不在自行?chē)上笑”的人生追求與她們相比實(shí)在汗顏。

其次，母親在家庭教育中也起到了至關(guān)重要的作用。崔瑗在五原太守任上時(shí)，他的母親“常訓(xùn)以臨民之政，寔之善績(jī)，母有其助焉”。他教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩占徔?jī)，織紉，當(dāng)?shù)匕傩沼梢婚_(kāi)始的“衣草”到后來(lái)免于饑寒之苦。他還帶領(lǐng)當(dāng)?shù)毓賳T整頓兵馬，嚴(yán)肅紀(jì)律，胡人不敢來(lái)犯，成為邊境上最有作為的官員。再次，“終身學(xué)習(xí)觀(guān)”的確立是人避免流于平庸的重要途徑。崔元翰被稱(chēng)“其好學(xué)老不倦，用思精致，馳騁班固、蔡邕間以自名家”，“手不釋卷”不只是一個(gè)人好學(xué)精進(jìn)的表現(xiàn)，更是其人生修養(yǎng)的至高境界。最后，“家訓(xùn)”在一個(gè)家族的文化傳承中也起著重要作用，東漢崔瑗有一首五言詩(shī)以警誡自己，同時(shí)也傳于崔氏后人：

無(wú)道人之短，無(wú)恃己之長(zhǎng)。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷？無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏戒剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。[3]7

二、博陵崔氏的家學(xué)與家風(fēng)

任何一個(gè)高門(mén)大族，都無(wú)法僅因?yàn)橥庠诘臋?quán)利和財(cái)富而存世千百年之久，錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中明確指出“能保泰持盈達(dá)于數(shù)百年之久，更非清虛與奢汰，所以能使閨門(mén)雍睦，子弟循謹(jǐn)，維護(hù)此門(mén)戶(hù)于不衰。當(dāng)時(shí)極重家教門(mén)風(fēng)，孝悌婦德，皆從西漢傳來(lái)”。[2]37中古時(shí)期的世家大族內(nèi)部往往有著十分清晰明確的行為規(guī)范，正是這樣深厚的經(jīng)歷幾代的家學(xué)底蘊(yùn)，才能使其在歷史風(fēng)云、王朝變換中屹立如初。比如史學(xué)世家扶風(fēng)班氏，儒學(xué)世家弘農(nóng)楊氏等。在這里，主要以歷經(jīng)兩漢的崔朝以下七代為例論述。

（一）家學(xué)

第一是儒學(xué)傳承，以“宗經(jīng)”為主的家學(xué)淵源。據(jù)《后漢書(shū)》記載，崔朝之子崔篆“以明經(jīng)征詣公車(chē)”。崔篆的孫子崔駰在祖父的影響下，也成長(zhǎng)為一位博學(xué)偉才的鴻士，并與班固、傅毅齊名，他“常以典籍為業(yè)”，為人玄靜。崔駰之子崔瑗，因“銳志好學(xué)，盡其能傳其父業(yè)”，而被“諸儒綜之”。崔瑗之子崔寔也是一位“少沉靜，好典籍”的才美能高之人，他在擔(dān)任議郎時(shí)，曾與多位鴻儒共同修訂《五經(jīng)》。正是這種世代熏陶的儒學(xué)傳統(tǒng)，才能夠使得博陵崔氏一門(mén)出現(xiàn)了諸多文人儒士，能夠在詩(shī)文中引經(jīng)據(jù)典，和歷代鴻儒暢談古今。范曄在傳后論曰：“崔氏有美才，兼以沉淪典籍，遂為儒家文林”。[3]510

第二，“崔氏文宗，世為雕龍?！眱H在這七代人中，幾乎人人都有詩(shī)、書(shū)、頌、表等傳于后世，他們?cè)跒楣倩驗(yàn)檠脤倨陂g，有文采斐然被當(dāng)權(quán)所欣賞者，如崔駰因《四巡頌》而被肅宗時(shí)時(shí)叨念，并被竇憲所禮遇賞識(shí)。有學(xué)識(shí)淵博有著作流傳于世者，如崔瑗所著有詩(shī)、賦、銘、頌、書(shū)、記、表等各種文體總計(jì)五十七篇，有《南陽(yáng)文學(xué)官志》稱(chēng)于后世。崔寔有《政論》傳世，直指時(shí)要，語(yǔ)言論辯堅(jiān)守正義，被范曄贊譽(yù)：“子真（崔寔?zhàn)肿诱妫┏终?，桿起昏俗?！辈┝甏奘显谔拼浅霈F(xiàn)了一大批以詩(shī)文著稱(chēng)于時(shí)的作家，由此可見(jiàn)，崔氏文辭實(shí)是不凡。

第三是崔氏門(mén)人其他方面的造詣。書(shū)法方面，崔瑗、崔寔父子二人是東漢時(shí)期著名的書(shū)法家，當(dāng)時(shí)的章表書(shū)紀(jì)以瑗寔二人為風(fēng)尚。醫(yī)學(xué)方面，《新唐書(shū)》中說(shuō)崔行功著有《千金秘要備急方》等中醫(yī)典籍，為后世醫(yī)學(xué)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。歌舞藝術(shù)方面，盛唐時(shí)的崔令欽寫(xiě)有《教坊記》一書(shū)，將當(dāng)時(shí)有名的教坊歌曲舞蹈悉數(shù)記錄下來(lái)，內(nèi)容詳細(xì)，對(duì)后世藝術(shù)研究有很大的價(jià)值。[2]38-39由此可見(jiàn)，博陵崔氏在以儒文為主的基礎(chǔ)上精通各道，在諸多方面均有建樹(shù)實(shí)在難得。

（二）家風(fēng)

除家學(xué)外，優(yōu)良的家風(fēng)是良好的品德品性形成的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)的儒家倫理道德規(guī)范中，“守孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁”是主要內(nèi)容。

1.孝悌觀(guān)

崔寔在父親崔瑗去世后，隱居于父親陵墓附近為父親守喪，當(dāng)時(shí)權(quán)傾朝野的三公同時(shí)征召他入世為官，都被他拒絕了，因這件事被稱(chēng)贊為止孝獨(dú)行之士。崔均的父親崔烈是崔寔的二哥，烈的傅母曾為烈“入錢(qián)五百萬(wàn)，得為司徒”，這件事對(duì)崔烈的名聲有損，有一天，崔烈問(wèn)兒子崔均“于議者何如？”均從容答道：“今登其位，天下失望。”烈又問(wèn)：“何為然也？”均答：“論者嫌其銅臭?！绷遗e杖擊之，均狼狽而走，烈罵：“父槌而走，孝乎？”均邊跑邊答：“舜之事父，小杖則受，大杖則走，非不孝也。”烈聽(tīng)后慚愧不已。[3]508-509這一段幽默生動(dòng)的小插曲也從側(cè)面反映出崔氏家庭內(nèi)部融洽的親情關(guān)系，從他們身上我們沒(méi)有看到傳統(tǒng)觀(guān)念中“父叫子亡子不得不亡”的悲劇因素，取而代之的是輕松和諧的父子相處模式，令人讀罷不由拊掌一笑。

2.仁政觀(guān)

崔篆在縣里任官，巡視時(shí)發(fā)現(xiàn)犯人眾多幾乎把牢獄填滿(mǎn)，他感傷實(shí)事而落淚：“這都是刑法不當(dāng)造成的啊，是什么樣的罪過(guò)竟致使這么多人深陷牢獄之中？”于是他冒著得罪當(dāng)權(quán)者的風(fēng)險(xiǎn)重新審理案件，平反冤獄，放出了兩千多名犯人，大家都稱(chēng)贊他的仁義。崔瑗為官時(shí)，為百姓開(kāi)拓稻田數(shù)百頃，連續(xù)七年視察治下，被當(dāng)?shù)厝嗣袼鶒?ài)戴。博陵崔氏中這樣愛(ài)民如子、為官清廉者還有很多，這顯然已經(jīng)成為其作為世代官宦之家的家風(fēng)的重要內(nèi)容之一。

三、崔護(hù)詩(shī)歌中的家學(xué)顯現(xiàn)

崔氏詩(shī)人的詩(shī)歌雖不像李長(zhǎng)吉那般被人們稱(chēng)之為“掉書(shū)袋”，但也同樣引經(jīng)據(jù)典，哪怕是一些不起眼的短小詞匯，也能在以往的文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)端倪，這和他身后的家學(xué)底蘊(yùn)的熏陶息息相關(guān)。崔護(hù)雖然只存有簡(jiǎn)短的六首古詩(shī)，也可以從其詩(shī)中看出他信手拈來(lái)的經(jīng)典文辭有很多，正是這些短小精悍的詞語(yǔ)為他的詩(shī)句增添了色彩，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵。同時(shí)，崔護(hù)的詩(shī)歌有一種含蓄蘊(yùn)藉之美，這種含蓄，在崔液、崔垌等很多崔氏文人中亦有顯現(xiàn)。無(wú)論是抒發(fā)濃郁的思念之情，還是借物來(lái)諷刺時(shí)事，譏諷時(shí)人，他都隱而不露，讀者只有細(xì)細(xì)品味，慢慢琢磨，才能發(fā)現(xiàn)詩(shī)人字里行間蘊(yùn)含的深意。

（一）信手拈來(lái)的“經(jīng)典”

1.儒家經(jīng)典

從大家最廣為人知的《題都城南莊》說(shuō)起，其詩(shī)中“桃花”這一意象便出自《詩(shī)經(jīng) · 周南 · 桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！痹谶@里“桃花”被用來(lái)比喻已經(jīng)成年的女子，她不像那些被比喻為“迎春花”的少女那般青春懵懂，也不像那些被比喻為“牡丹”的少婦那般妖嬈迷人，“桃花”是待嫁的少女，她們明麗鮮艷，而又免于世俗，她們就像那些飽滿(mǎn)的桃花花瓣一樣，柔嫩而又美好?！疤摇庇质嵌嘧佣喔５南笳鳎A(yù)示著女子嫁做人婦后可以為夫家繁衍子嗣?！兑住分幸灿羞@樣一句話(huà)：“春桃生花，季女宜家?！惫视写擞鳌６拮o(hù)在詩(shī)中以“桃花”來(lái)襯托“人面”，可見(jiàn)他對(duì)“桃花女”情誼之深厚。因此將這首詩(shī)視為崔護(hù)示愛(ài)求婚之作也未嘗不可，只可惜他求婚而來(lái)傷心而去。

崔護(hù)的《郡齋三月下旬作》：“偃仰卷芳褥，顧步愛(ài)新陰。”中“偃仰”一詞意為安居游樂(lè)，形容生活悠然自得的樣子。該詞來(lái)源于《詩(shī)經(jīng) · 小雅 · 北山》：“或棲遲偃仰，或王事鞅掌?！蓖ㄟ^(guò)寫(xiě)有人生活安逸，有人為國(guó)事繁忙，來(lái)反映上層社會(huì)的人們醉心于玩樂(lè)，下層社會(huì)的人們卻在為國(guó)家奔走勞累?！百妊觥边€有隨世俗生活進(jìn)退有度的意思?！盾髯印し窍唷分姓f(shuō)：“與時(shí)遷徙，與世偃仰?！贝拮o(hù)寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)應(yīng)該兩種意思兼有——他既希望自己于官宦生涯中能夠進(jìn)退自如，又十分安逸于當(dāng)下的閑散時(shí)光。

《禮記 · 曲禮下》記載：“凡祭宗廟之禮”“羊曰柔毛，雞曰翰音者?！逼鋵?shí)“翰音”就是雞。在古代中國(guó)，雞是帶有兇兆的動(dòng)物，因此常被用來(lái)諷刺聲過(guò)其實(shí)的人。崔護(hù)詩(shī)《山雞舞石鏡》中“應(yīng)笑翰音者，終朝飲敗醯”也是借“翰音”來(lái)諷刺這種徒有其表、內(nèi)里草莽之人。

2.道家經(jīng)典

“天倪”一詞語(yǔ)出《莊子 · 齊物論》：“何謂和之以天倪？”什么叫作借助天道來(lái)調(diào)和自然萬(wàn)物呢？西晉時(shí)期的玄學(xué)家郭象為《莊子》作注“天倪者，自然之分也?！碧炷撸褪亲匀坏倪呺H，自然的分界。崔護(hù)詩(shī)《山雞舞石鏡》：“何言資羽族，在地得天倪。”是在借以諷刺山雞的不知天高地厚。

3.文學(xué)經(jīng)典

戰(zhàn)國(guó)及兩漢時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典：“林樹(shù)回蔥蒨，笙歌入杳冥?！保ā度挛迦张闩岽蠓蚍洪L(zhǎng)沙東湖》）“杳冥”一詞曾經(jīng)出現(xiàn)在楚國(guó)宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》：“鳳凰上擊九萬(wàn)里，絕云霓，負(fù)蒼天，翱翔乎杳冥之上?！敝父哌h(yuǎn)之處，是天空的意思?！袄C轂下娉婷”（崔護(hù)詩(shī)《三月五日陪裴大夫泛長(zhǎng)沙東湖》）中的“娉婷”一詞在兩漢時(shí)期就已經(jīng)用來(lái)形容女子姿態(tài)美好的樣子，有時(shí)也是美人的代稱(chēng)。辛延年的《羽林郎》詩(shī)中便有“不意金吾子，娉婷過(guò)我廬”之句。

魏晉時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典：“從今留盛會(huì)，誰(shuí)看畫(huà)蘭亭?！保ā度挛迦张闩岽蠓蚍洪L(zhǎng)沙東湖》）詩(shī)句中的“蘭亭”一詞來(lái)自于王羲之的《蘭亭集序》，從崔護(hù)詩(shī)中可以看出，崔護(hù)是非常向往蘭亭雅集一般的文人聚集創(chuàng)作活動(dòng)的，他更是將今日“陪裴大夫泛湖”同昔日“會(huì)與會(huì)稽山陰之蘭亭”相提并論，并做出今日不遜往時(shí)的感慨。

南北朝時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典：崔護(hù)詩(shī)中引用了很多南朝謝靈運(yùn)詩(shī)中的詞語(yǔ)和句子，如“垂影覆清淺”一句中的“清淺”一詞和“如愁月露泫”句中的“泫”字（崔護(hù)詩(shī)《五月水邊柳》），都可以在謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺溪行》詩(shī)中找到端倪，謝詩(shī)“花上露猶泫”用泫然欲下的眼淚來(lái)形容花枝上的露珠，崔詩(shī)用“如愁月露泫”來(lái)形容春季夜晚那種月色朦朧，水光朦朧的景象，美幻如人間仙境。謝詩(shī)有“菰蒲冒清淺”用“清淺”來(lái)指清澈不深的水，崔詩(shī)亦如此。由此可見(jiàn)，崔護(hù)的寫(xiě)景詩(shī)受到大謝很大的影響，其文風(fēng)也很是相近，如芙蓉出水，鮮麗清新。

（二）含蓄情懷的傳承

博陵崔氏的詩(shī)人表達(dá)感情含蓄蘊(yùn)藉，無(wú)論是小到個(gè)人的相思之情還是大到與國(guó)家政事息息相關(guān)的勸諫諷喻詩(shī)，都有此特點(diǎn)。從唐朝博陵崔氏的詩(shī)歌來(lái)看，將博陵崔氏這種“含蓄蘊(yùn)藉”的詩(shī)文風(fēng)格產(chǎn)生的原因歸結(jié)為三點(diǎn)：其一，崔氏有很多人身居高位，他們的政治立場(chǎng)不允許他們傲世狂歌，如身處政治漩渦中的崔元翰、崔湜、崔日用等人，無(wú)論是表達(dá)內(nèi)心的苦悶還是追想人生艱辛，都使用隱喻、借喻等修辭手法，含而不露，從崔護(hù)的《晚雞》《山雞舞石鏡》詩(shī)中便可窺探一二。 其二就是其傳統(tǒng)家學(xué)的影響，在這樣一個(gè)儒學(xué)傳家的家學(xué)熏陶下，儒學(xué)傳統(tǒng)中的那種對(duì)當(dāng)世的隱忍以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)在崔氏詩(shī)文中均可體現(xiàn)。

四、崔護(hù)詩(shī)歌的藝術(shù)魅力

（一）清麗的語(yǔ)言風(fēng)格

春不醉人人自醉，景不迷人人自迷。崔護(hù)在《全唐詩(shī)》中有三首五言律詩(shī)是專(zhuān)寫(xiě)春景的，從三月初的長(zhǎng)沙湖畔，到三月末信步郡齋，再到五月觀(guān)賞的旖旎柳姿，在這大自然無(wú)限的綺麗風(fēng)景中，寄托著詩(shī)人的無(wú)限思緒。如《三月五日陪裴大夫泛長(zhǎng)沙東湖》：

上巳馀風(fēng)景，芳辰集遠(yuǎn)坰。彩舟浮泛蕩，繡轂下娉婷。林樹(shù)回蔥蒨，笙歌入杳冥。湖光迷翡翠，草色醉蜻蜓。鳥(niǎo)弄桐花日，魚(yú)翻谷雨萍。從今留勝會(huì)，誰(shuí)看畫(huà)蘭亭。[4]4161

上巳節(jié)剛過(guò)，春日景象鋪滿(mǎn)大地，詩(shī)人陪同裴大夫一起泛舟東湖，看蔥蘢樹(shù)林，瀲滟波光，聽(tīng)笙歌裊裊，直入九天。蜻蜓翩飛于草葉之間，鳥(niǎo)兒嘰喳繞梧桐花側(cè)，湖中小魚(yú)歡快地在綠屏下翻滾跳躍。這般景致，再附上同行諸位文人佳作，如此雅集盛會(huì)，當(dāng)比昔日王右軍蘭亭集會(huì)更勝一籌。這首詩(shī)不僅寄托著詩(shī)人對(duì)春景的如癡如醉，更透露出他希望借助這等盛會(huì)際遇一展才華的滿(mǎn)腔抱負(fù)。

詩(shī)人極善于發(fā)現(xiàn)景物與人心中細(xì)微的情感呼應(yīng)，從而在一言一詞中生發(fā)心靈的觸動(dòng)。如在《郡齋三月下旬作》中：“殘紅披獨(dú)墜，嫩綠間淺深。偃仰卷芳褥，顧步愛(ài)新陰?！笨S附近的林蔭小路上，落花繽紛灑落在一淺一深的草地上，仰臥在花草間，看枝葉遮住明媚春陽(yáng)，不由感慨春光易老，韶華易逝。而《五月池邊柳》一詩(shī)，作者巧妙地抓住了“柳”這一事物的神韻，將它擬人化地生動(dòng)詮釋出來(lái)，“睡臉寒未開(kāi)，懶腰情更軟。搖空條已重，拂水帶方展。似醉煙景凝，如愁月露泫?！绷鴺?shù)如同剛剛睡醒的美人，懵懂迷人，柔軟的柳絲隨風(fēng)舞動(dòng)，像極了美人在舒展腰姿，掛滿(mǎn)葉子的柳枝拂過(guò)水面，大大地伸了個(gè)懶腰，醉眼蒙眬，面目含愁惹人憐愛(ài)。詩(shī)人把柳樹(shù)刻畫(huà)成這樣一位慵懶柔弱而又多愁善感的女子，娉婷婀娜，似醉似愁，展現(xiàn)了崔護(hù)眼中的無(wú)限春光。

（二）深沉的思想內(nèi)容

于豐富感情中寄托深意。不得不說(shuō)，崔護(hù)心思細(xì)膩，玲瓏剔透，他也多愁，但他的愁不像李后主“一江春水向東流”那般恣肆磅礴，他的愁喻于事物且免于流俗。如《晚雞》一詩(shī)：

黯黯嚴(yán)城罷鼓鼙，數(shù)聲相續(xù)出寒棲。 不嫌驚破紗窗夢(mèng)，卻恐為奴半夜啼。

便很含蓄地闡釋了自己的思念之情，他不怕雞鳴聲打擾了自己的好夢(mèng)，卻害怕被驚醒后便會(huì)陷入深深的思念中終夜無(wú)眠。表面看來(lái)，詩(shī)人寫(xiě)的是“雞”，可實(shí)際上，詩(shī)人早已突破了文字的束縛，他在抒發(fā)自己思念難眠的痛苦心境。而另一首《山雞舞石鏡》中說(shuō)，廬峰有一面石鏡，山雞經(jīng)常在那里跳舞，在鏡子里欣賞自己五彩的羽毛，還沉迷于自己的舞蹈，它覺(jué)得自己可以引來(lái)鳳凰的青睞，卻不想人們只會(huì)嘲笑它終日飲食腐敗的食物。作者借此諷喻那些徒有其表，腹中草莽之人。

（三）雋永的情感寄托

“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。“桃花人面”的故事只能在《本事詩(shī)》“崔護(hù)謁漿”中略見(jiàn)其情，而在歷經(jīng)詩(shī)歌、傳奇、戲劇題材的變革后，其藝術(shù)價(jià)值早已超出詩(shī)歌的范疇，邁向更加廣闊的藝術(shù)天地?！额}都城南莊》一詩(shī)：

去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

崔護(hù)在這里用“花在人不在”來(lái)表現(xiàn)自己的感傷，桃花年年都可盛開(kāi)，可是人生不足百年，又怎能做到年年都可以花與人俱在呢？本是科舉失第后去城南游玩解悶，不想在一農(nóng)家討水時(shí)邂逅了桃花女，才子佳人以詩(shī)相贈(zèng)，互為知音，所謂“情不知所起，一往而深”。第二年同樣的時(shí)節(jié)里，才子重訪(fǎng)故人卻正逢故人出門(mén)訪(fǎng)親，遂題詩(shī)而去，詩(shī)即《題都城南莊》，不曾想故人歸來(lái)見(jiàn)詩(shī)動(dòng)情，悲郁觸發(fā)，傷情之下一病而亡。數(shù)日后，才子三訪(fǎng)，卻見(jiàn)掛滿(mǎn)白幡，心中佳人竟去世了，才子他抱著佳人的尸體失聲痛哭，悲傷難已。在孟棨的《本事詩(shī)》中，佳人在聽(tīng)到才子的聲音后竟奇跡般的復(fù)活了，于是二人喜結(jié)連理，[5]68-72雖然不知道實(shí)事如何，但這卻是作者對(duì)崔護(hù)的美好祝愿，更是當(dāng)時(shí)廣大人民群眾對(duì)崔護(hù)的美好祝愿。

翻閱博陵崔氏家族的史料和崔護(hù)詩(shī)文，會(huì)被他們的動(dòng)情故事所感動(dòng)，被他們的正直情懷所感染，這樣的名門(mén)望族使人由衷的敬仰。本文只是以博陵崔氏家族文化作為突破對(duì)崔護(hù)詩(shī)歌展開(kāi)了剖析?？捎捎诒救藢W(xué)養(yǎng)不足，見(jiàn)識(shí)尚淺，疏漏之處還容今后繼續(xù)研究補(bǔ)充。博陵崔氏之文化傳承也并非一篇文章所能闡述清楚，尚待進(jìn)一步的開(kāi)掘和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建萍.唐代博陵崔氏個(gè)案研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2006.

[2]鄭芳.中古世家大族博陵崔氏研究[D].濟(jì)寧：曲阜師范大學(xué)，2009.

[3]（南朝宋）范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[4]（清）彭定求、沈三曾、楊中訥等編校.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[5]（唐）孟啓.本事詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，2014.

作者簡(jiǎn)介：

閆靜遠(yuǎn)，女，漢族，河北臨城人，天水師范學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)在讀研究生。