在探討蘇格拉底（或者說(shuō)將蘇格拉底作為代言人的柏拉圖）靈魂不朽論證之前，我們首先需要明確：靈魂不朽這個(gè)命題，一直到今天，都是無(wú)法被證實(shí)或證偽的。沒(méi)有人能夠在死亡以后，回到人世向我們轉(zhuǎn)述另一個(gè)世界的情形。那一端只有人們想象的幻影，在事實(shí)層面上仍舊一片空白。

那么，蘇格拉底是如何通過(guò)哲學(xué)思辨，試圖將這個(gè)命題轉(zhuǎn)化為理論必然的呢？首先，蘇格拉底認(rèn)為，肉體的感覺(jué)是既不準(zhǔn)確也不清楚的，熱愛(ài)智慧的人不會(huì)在肉體層面感到快樂(lè)。他們的事業(yè)是使靈魂從身體解脫和分離，即練習(xí)世俗意義上的死亡。死亡是連接現(xiàn)世生活和不朽靈魂的橋梁。

隨后，蘇格拉底提出了相反相生理論。萬(wàn)事萬(wàn)物都是由其反面轉(zhuǎn)變而來(lái)，如較弱的生于較強(qiáng)的，較小的生于較大的，更差的生于更好的，更正義的生于更不正義的，此消彼長(zhǎng)，有所損益。生與死，就像醒著與睡著，從生到死是入睡的過(guò)程，從死復(fù)生則是醒來(lái)的過(guò)程。肉體產(chǎn)生和消亡，但是靈魂一直存在。

這與中國(guó)古代莊子的齊物論有相通之處。“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。”從相對(duì)的概念出發(fā)，生與死、可與不可、是與非，都是相反相生的。不同的是，莊子上升到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一論，而蘇格拉底則用靈魂來(lái)解釋相反相生。

蘇格拉底的類比論證似乎非常讓人信服。人們情感上很容易認(rèn)同他的說(shuō)理。但這本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)主義，他通過(guò)邏輯推論并不能得出必然的結(jié)論。我認(rèn)為，死的實(shí)質(zhì)是無(wú)生命。生命確實(shí)只有從有到無(wú)、從無(wú)到有兩個(gè)過(guò)程。但是，這其中并不一定需要借助靈魂。生命的轉(zhuǎn)化有某種復(fù)雜的形式。從科學(xué)的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題（比如原子），也許一個(gè)新的生命確實(shí)具有一個(gè)逝去生命的部分。精神上就更加容易理解了，知識(shí)和思想在人類歷史上代代相傳自不必多說(shuō)。人類文明在過(guò)去的生命上消失，在后來(lái)的生命上得到傳承。將全人類，甚至全部生命看作一個(gè)整體，站在更高的視角，生命相反相生并沒(méi)有錯(cuò)，但靈魂不是必要的載體。這也映照了莊子的哲學(xué)思想。

蘇格拉底在《斐多》中對(duì)這一論證是不完善的。他在文中承認(rèn)了這一點(diǎn)。“有理性的人一定不能堅(jiān)持說(shuō)我所描述的情景完全是事實(shí)。”“我想這既是合理的意向，又是一種值得冒險(xiǎn)的信仰，因?yàn)檫@種冒險(xiǎn)是高尚的。”

因此，蘇格拉底對(duì)生命不朽的論證的第一層價(jià)值體現(xiàn)在，蘇格拉底明白這是一種“冒險(xiǎn)”，但依舊捍衛(wèi)自己的理論。很多時(shí)候，人們?cè)诶щy面前停下腳步，不敢踏進(jìn)迷霧，放棄追尋真理，那他們就永遠(yuǎn)也無(wú)法更進(jìn)一步。蘇格拉底身上的執(zhí)著恰恰是追求真理所需要的。靈魂不朽的論證可以被補(bǔ)充完善，理論在孕育過(guò)程中需要發(fā)展空間。

從古到今，很多科學(xué)家堅(jiān)定地相信世界的簡(jiǎn)單性。例如，沃森和克里克搭建了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。他們以此為進(jìn)行科學(xué)研究的信念，最終成功找到了科學(xué)世界的脈搏。古希臘是西方文明的源頭，而蘇格拉底的靈魂不朽論則在演變中塑造了無(wú)數(shù)人的世界觀、人生觀。

其次，靈魂不朽論證的第二層價(jià)值在于，它給現(xiàn)世的善提供了為的理由，給現(xiàn)世的惡提供了非為的理由。靈魂是神圣的概念。人可以蔑視法律，不顧人倫，但不能看輕靈魂，只要他相信靈魂的存在。根據(jù)蘇格拉底的理論，肉體是暫時(shí)的，而靈魂是永恒的，人否定靈魂就是否定自身的存在。

“現(xiàn)在看來(lái)，要否定靈魂不朽是極端危險(xiǎn)的。如果死亡是一種擺脫一切的解放，那么它對(duì)惡者來(lái)說(shuō)是一種恩惠，因?yàn)榻柚劳?，他們不僅擺脫了身體，而且也擺脫了他們與靈魂在一起時(shí)犯下的罪惡，然而實(shí)際上，由于靈魂是不朽的，因此除了盡可能變得善良和聰明以外，它不能逃避惡而得到平安。”多少人在為非作歹時(shí)，想著不過(guò)一死。在現(xiàn)代法治社會(huì)，我們給罪犯以人權(quán)保障，死亡——陷入永恒的黑暗是他們認(rèn)為最大的懲罰。死，成了他們逃避現(xiàn)世罪惡的最終手段。

柏拉圖在《法篇》中進(jìn)一步闡述了靈魂不朽對(duì)社會(huì)秩序構(gòu)建的意義?！办`魂之所以不朽，是因?yàn)闆](méi)有這個(gè)前提，就不足以在人世建立起必要的敬畏，而沒(méi)有這種敬畏，社會(huì)就會(huì)陷入罪惡和無(wú)序之中。”柏拉圖提到一個(gè)詞：敬畏。這和對(duì)法律這一人類智慧的敬畏不同，而是對(duì)某種更高存在的尊敬和畏懼。為此，《斐多》中設(shè)置了一個(gè)絕對(duì)力量，由它對(duì)人類死后的靈魂進(jìn)行審判。

我認(rèn)為，《斐多》表面上是蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)思辨，同時(shí)也包含了濃厚的宗教觀念。且不說(shuō)其中宙斯、哈得斯這些希臘神的出現(xiàn)，蘇格拉底引導(dǎo)人們向善的理論體系就是建立在絕對(duì)力量的存在之上的。神是具象化的信仰，它關(guān)乎很多東西，不僅是“神是否存在”這個(gè)命題。所以，神是把很多信仰圈起來(lái)，變成一個(gè)關(guān)乎神的整體。只有“神是否存在”是不足以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響的。蘇格拉底建構(gòu)的，不是神本身，而是一套信仰體系，他在《斐多》中提出了核心觀念。以絕對(duì)力量的存在為核心的理論，指導(dǎo)人們的日常生活。這是靈魂不朽的現(xiàn)實(shí)意義。

我們現(xiàn)代意義上的宗教不是神本身。假設(shè)絕對(duì)力量真的存在，人類對(duì)它的感知就好像盲人摸象，在無(wú)限的存在面前，每個(gè)人只能認(rèn)識(shí)有限的部分。對(duì)神的虔誠(chéng)信仰是宗教的內(nèi)核，而宗教作為一個(gè)系統(tǒng)，代表的是世人對(duì)神的解讀。相信神并不妨礙對(duì)宗教內(nèi)容的取舍。這應(yīng)該是一個(gè)學(xué)習(xí)和選擇的過(guò)程。

丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾將人類文明分為三個(gè)階段：審美階段（文藝）、倫理階段（哲學(xué)）和宗教階段——這個(gè)排序并非按照時(shí)間順序，我暫且也無(wú)法將哲學(xué)和宗教排出高低。三者的特點(diǎn)在同一時(shí)期可以交叉并行，我只通過(guò)什么特征占社會(huì)主導(dǎo)做出判斷。

審美階段是非理性的美感和感動(dòng)，注重個(gè)體性和享樂(lè)。我認(rèn)為，人類能達(dá)到審美階段，是建立在一定的生產(chǎn)發(fā)展和物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。人們?cè)跐M足生存需要之后，還有余裕追求感官享受。這個(gè)階段主要在西方，西方文明以古希臘為源頭。古希臘雖然沒(méi)有東方廣袤的土地，但因其處于歐亞非三大洲交匯處，人員往來(lái)，貨物流通，成為舉世聞名的商業(yè)場(chǎng)所。商業(yè)講究平等和自由，人們追求個(gè)體性和享樂(lè)也是在此之上發(fā)展的。以古希臘驚人的自由人與奴隸的數(shù)量比，審美階段的超前發(fā)展就不出人意外了。

在倫理階段，人們尋求智慧、理性，追求生命價(jià)值。但它的局限性在于，人不能經(jīng)歷死亡。人生是單向的旅途，沒(méi)有返程的班次。沒(méi)有人能從終點(diǎn)回來(lái)，告訴世人彼端是怎樣的。因此，通過(guò)哲學(xué)理解世界，必然存在極限和盲點(diǎn)。一旦突破極限，倫理階段就轉(zhuǎn)化為宗教階段。前者是理性的，而后者是非理性的，這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了非理性的跳躍。我對(duì)此的看法是，“哲學(xué)”對(duì)死后世界的推論和想象足以讓它成為某一種宗教。

我認(rèn)為，倫理階段和宗教階段的關(guān)鍵詞都是敬畏。而他們最大的區(qū)別則在于，倫理階段是敬畏法律，尊敬人類智慧，畏懼同類的懲罰。這是基于人類對(duì)自身的把握，總結(jié)和提煉出的智慧結(jié)晶。而宗教階段則是敬畏神，在對(duì)神的信仰下約束自身行為。宗教治國(guó)，信仰和律令是不沖突的，甚至法律都要為信仰讓路。

在倫理階段，人們的頭腦用哲學(xué)和理性武裝，但內(nèi)心是蒼涼的。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，現(xiàn)代文學(xué)的冰冷和灰暗就證明了這一點(diǎn)。而宗教的狂熱又太過(guò)灼人，一次大火可以毀天滅地。若是完全傾斜的倫理或宗教階段，我很難評(píng)判。但古希臘時(shí)期可以說(shuō)三者的特點(diǎn)兼而有之。蘇格拉底等哲人相信神的存在，同時(shí)以哲學(xué)思辨作為追求真理的工具。他們保持理性思考和內(nèi)心充盈，用邏輯架構(gòu)信仰大廈。

我將蘇格拉底的死看作是他自己的選擇。他是有選擇的。他是所謂“積極的死”?；钪强少F的，世上有很多留戀，但有東西是比活著更加重要的——他誓死捍衛(wèi)的靈魂不朽。

作者簡(jiǎn)介：范木子（2000—），女，漢族，浙江人，武漢大學(xué)本科在讀。