摘要：從古希臘哲學(xué)開始，雖主要關(guān)注宇宙的起源和本質(zhì)問題，但也把人的本質(zhì)和生成問題作為附帶品去研究，把“人事”和“天事”被看作一回事。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中表現(xiàn)，就是“天人合止”、“物我相契”。到蘇格拉底時期，開始關(guān)注人。再到休謨的人類理解研究、馬克思的“人的本質(zhì)”以及新時代中國對于“人”的思考。都與“人”密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：古希臘;蘇格拉底;休謨;馬克思

一、古希臘對“人”的認識

在古希臘時期，對人的研究并不是哲學(xué)主流，因此人本主義思想顯得微乎其微，盡管在雅典民主制的背景下出現(xiàn)過智者學(xué)派的“個人本位”主張，例如普羅泰戈拉提提出了“人是萬物的尺度”，但是智者所說的“人”還是感性的“人”，以“我的”或“你的”好惡來作為判斷事物的標準，具有感覺主義和相對主義的色彩，并且最終陷入“懷疑主義”的深淵。因此“個人本位”主張很難得到認同，對人本主義的貢獻也是有限的。

二、蘇格拉底的人本主義

直到蘇格拉底理性的人本主義哲學(xué)的出現(xiàn)，把原來研究自然、宇宙的哲學(xué)轉(zhuǎn)向思考人生的道德哲學(xué);使得哲學(xué)的思維方式發(fā)生了的轉(zhuǎn)變，從原來的通過觀察，不斷獲取經(jīng)驗以及對于事物的直觀描述的感性方式轉(zhuǎn)變到啟發(fā)性對話的理性思辨方式。如果說蘇格拉底之前的哲學(xué)是遠離人的，那么現(xiàn)在，蘇格拉底就是把哲學(xué)拉向城邦或者家庭之中，變得接地氣了，從我們的現(xiàn)實生活之中去考慮等等。不管是在中國古代，還是在古希臘之前，“天上”、“人間”都是哲學(xué)思考的兩個方面?！疤焐稀笨梢苑褐敢磺械淖匀蝗f物，“人間”可以指人的社會關(guān)系，蘇格拉底徹底地把“天人合止’、“人神合一”的“完美合一”打碎，使得“天、“人”、“神”成為了相互獨立的世界。他提出了“認識你自己、美德即知識”等人本主義思想。蘇格拉底的人本主義一方面是直接面對自己，自己去省查，也就是——“認識你自己”;另一方面是建立在他對于神的理性認識的基礎(chǔ)上。他的神論是從人的角度出發(fā)，突出人在萬物之中的中心地位。強調(diào)理性的神的一切作為是服務(wù)于人，而不是讓人去屈服于神的光環(huán)之下，讓人更好地發(fā)現(xiàn)人本身，也就是他所提出的“認識你自己”。蘇格拉底建立的理論背后是把人放在核心地位，是為人服務(wù)的，是用神學(xué)的方式唯心主義地表達思想。

后來者從兩個方向發(fā)展了他的哲學(xué)思想：一是人本主義，主要是由小蘇格拉底學(xué)派所發(fā)展;一是理性主義，主要是由柏拉圖和亞里士多德所發(fā)展。蘇格拉底的哲學(xué)影響了整個西方哲學(xué)發(fā)展的路徑，人本主義和理性主義也成為西方哲學(xué)永恒的主題。

三、休謨的人學(xué)內(nèi)涵

休謨在《人類理解研究》的第一章——“關(guān)于各派哲學(xué)”中對哲學(xué)作了一個分類，他認為有兩種哲學(xué)研究的方式：其一，把人看成是生來就會行動的，而且他的行為準則受興趣和情感的影響;其二，是著眼于人，是有理性的存在物并且致力于形成人的理智，后者因為是輕松明白的哲學(xué)已經(jīng)得到了“最持久、最良好”的聲譽。休謨明顯是支持前一種哲學(xué)的，他認為人是理性的存在物，但也是社會的存在物，他指出：“做一個哲學(xué)家吧，不過，在你的全部哲學(xué)中，你仍然要做一個人”，他強調(diào)哲學(xué)的主題是人，以人為最終目的，關(guān)于人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固基礎(chǔ)。

由此看來，休謨所堅持的“人的科學(xué)”，是具有豐富的人學(xué)內(nèi)涵的。人學(xué)是對人的深入了解，研究人存在的使命是什么？為了什么？反映了人類思維發(fā)展的規(guī)律。休謨對于人性的理解是包括了與人的情感、道德以及人的社會行為等有關(guān)的一切方面，邏輯、倫理、美學(xué)和政治學(xué)是人性科學(xué)的基本內(nèi)容，這些學(xué)科都與人密切相關(guān)，是與人有著直接聯(lián)系的。休謨正是在此層面上，使哲學(xué)從認識論轉(zhuǎn)向了人學(xué)，進而建立起了他的“人性科學(xué)”的體系。在此基礎(chǔ)上，休謨構(gòu)建了他的哲學(xué)認識論包括了懷疑主義、因果關(guān)系理論、觀念理論，除此之外，他還構(gòu)建了他的情感主義倫理學(xué)，對于道德的理解，休謨區(qū)分了“自然的德”和“人為的德”，將同情和仁慈劃分到“自然的德”，正義則被劃分為“人為的德”。這些都充分表現(xiàn)了休謨的人學(xué)視角，休謨將“人的科學(xué)”作為自己的初衷，其哲學(xué)使得西方哲學(xué)實現(xiàn)了向人學(xué)的轉(zhuǎn)向，深深地影響了之后的康德等人，休謨的哲學(xué)思想在當今更是有巨大的現(xiàn)實意義，最突出的表現(xiàn)就是中國“以人為本”的觀念。

四、馬克思“人的本質(zhì)”

馬克思的經(jīng)典著作—《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，批判費爾巴哈哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)問題的觀點，馬克思通過社會關(guān)系具體地表現(xiàn)在人的現(xiàn)實存在上的實踐思維方式，解讀了“現(xiàn)實的個人”的社會本質(zhì)，提出了科學(xué)的實踐觀，粉碎了一切“抽象的個人”的幻想?！白约旱默F(xiàn)實”是建立在生產(chǎn)勞動創(chuàng)造之上的，我們所面對的“現(xiàn)實”首先是物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)方式，是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)規(guī)定著人的本質(zhì)。馬克思認為，人處在歷史進程中，人自己創(chuàng)造了自己的生存世界，而人在自己的生活世界里，是階級的人、政黨的人、共同體的人、經(jīng)驗的人，這都是人自己創(chuàng)造出來的。

馬克思認為，人是通過社會關(guān)系來承載的，人的本質(zhì)不是內(nèi)在不可掀開的最隱秘的東西，而恰好通過人的生產(chǎn)活動創(chuàng)造的社會關(guān)系來呈現(xiàn)。馬克思強調(diào)人的本質(zhì)就是在人的生產(chǎn)生活中由自己所創(chuàng)造的關(guān)系來確定。實際上，通過了解一個人所創(chuàng)造的社會關(guān)系就可以把握一個人的本質(zhì)。怎樣判斷是農(nóng)民、工人、面包師、經(jīng)濟學(xué)家？通過他們的生產(chǎn)我們就能很清楚的了解，通過生產(chǎn)什么，怎么生產(chǎn)，就能非常具體的知道他是誰。因此，人的本質(zhì)是一種直觀的真實的感性生活，是要展現(xiàn)出來的。生產(chǎn)活動是實現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑，人的本質(zhì)和人的社會關(guān)系，指的是在創(chuàng)造這種關(guān)系中，人的本質(zhì)得以實現(xiàn)，人置身于這種關(guān)系中，這種關(guān)系反過來定義了人的本質(zhì)。每一個社會角色都是要我們通過自己的生產(chǎn)活動來自我規(guī)定的，這些社會活動就是促進人的發(fā)展。

五、馬克思“人的本質(zhì)”與新時代中國

隨著全球化的發(fā)展不斷擴大，不同國家、民族和文化之間的差異在全球化的環(huán)境下不斷融合，這就要求我們重視和尊重個體的價值，充分發(fā)揮人的潛能，支持個人的創(chuàng)造。在這種情況下，將馬克思的“人的本質(zhì)”與中國特色社會主義的實踐相結(jié)合，具有重要的作用。馬克思的人的本質(zhì)科學(xué)理解，實現(xiàn)自由和個人的全面發(fā)展是馬克思社會發(fā)展理論的最高價值目標。

除此之外，馬克思“人的本質(zhì)”對新時代思想政治教育有著指導(dǎo)意義，其思想要求我們在新時代思想政治教育實踐中要落實立德樹人的根本任務(wù);二零一九年三月十八日，習(xí)近平總書記在全國學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出，辦好思想政治理論課的根本是要全面貫徹黨的教育方針。其次，要求我們培養(yǎng)人的主體能動行意識，提升受教育者自我激勵、自我控制能力是思想政治教育的實施過程。人的主體性、能動性意識常常表現(xiàn)出強烈的追求自我個性的特點，思想政治教育需要著力調(diào)動和提升受教育主體的能動性和創(chuàng)造性。在不斷的審視自我，發(fā)現(xiàn)差距和短缺，不斷地去調(diào)整自己和使得自己變得更加完善。

最后，能夠去把握人的現(xiàn)實生活化需求。馬克思在論述人的本質(zhì)時十分重視的人的現(xiàn)實維度，反對抽象的人，強調(diào)研究人的社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活，強調(diào)在階級對立和階級關(guān)系中把握人的本質(zhì)內(nèi)涵。“一切社會關(guān)系的總和”指向包含著人的社會環(huán)境屬性的改變和人的自我改變的一致性。馬克思所指“自己的現(xiàn)實”是在通過生產(chǎn)創(chuàng)造“自己的現(xiàn)實”之后所建立的。現(xiàn)實是一種社會化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個關(guān)系支撐著、展現(xiàn)著人，同時也制約著人。人生活在歷史進程的社會關(guān)系里，人就在自己創(chuàng)造的關(guān)系里活著，不把握生活，就把握不了所生活的物化對象的世界，就沒法真正了解人。思想政治教育最終的目的是促進人們認識自己，去發(fā)現(xiàn)自己，去通過實踐自我，促進人的全面發(fā)展。只有當整個教育的內(nèi)容被人或者說是自然認同的時候才可以說是有效的。思政教育它并不是一個抽象的，而是真實存在于現(xiàn)實生活之中的，它立足于人的，促進人全面發(fā)展的教育，這與馬克思的思想是一致的。

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作者簡介：蔣雨翔（1997.8—），女，漢族，籍貫：江蘇淮安，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，20級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國畫，研究方向：山水畫。

（江蘇師范大學(xué) 江蘇省 221000）