張慎杭

摘 要：馬克思民生思想的產(chǎn)生經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和成熟三個階段，以“現(xiàn)實的人”為起點，以實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展為目標，以發(fā)展社會生產(chǎn)力為實現(xiàn)路徑。在新時代，深入挖掘和研究馬克思民生思想，對我國民生建設(shè)具有重要啟示。本文從萌芽、發(fā)展、成熟三個階段闡述了馬克思民生思想的發(fā)展歷程，并對其基本內(nèi)容進行分析，在此基礎(chǔ)上，研究其對我國民生建設(shè)的啟示，如中國始終重視民生建設(shè)、要始終站在人民的立場上，以人民為中心等。

關(guān)鍵詞：馬克思民生思想；民生建設(shè)；當代價值

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）05-0013-02

新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民生。中國特色社會主義進入新時代，面臨新形勢、新挑戰(zhàn)、新矛盾，如何更好地保障和改善民生，讓發(fā)展成果惠及全體人民，增強人民的幸福感，是一項重大任務(wù)。在此背景下，為了解決我國民生存在的問題，更好地進行民生建設(shè)，我們應(yīng)該重溫和研究馬克思民生思想。

一、馬克思民生思想的發(fā)展歷程

馬克思的偉大著作中雖然并未直接使用“民生”一詞，但是民生思想?yún)s始終貫穿其中。馬克思民生思想的形成經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和成熟三個階段。

（一）萌芽階段：馬克思中學(xué)時期到1842年在《萊茵報》工作

馬克思在青年時期就立志為了全人類的幸福而努力奮斗。他中學(xué)時期的畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的思考》中初步體現(xiàn)出他對人類幸福自由的追求，這是他民生思想的起點。大學(xué)時期，馬克思廣泛閱讀哲學(xué)類的書籍，在其博士論文中表現(xiàn)出對自我意識哲學(xué)的推崇。1842年馬克思在擔(dān)任《萊茵報》主編時，在《關(guān)于林木盜竊法》中，旗幟鮮明地捍衛(wèi)貧民的物質(zhì)利益，猛烈抨擊普魯士國家和制度的不合理性，公開為貧民辯護，他尖銳地批判了資產(chǎn)階級國家機器為特定階級服務(wù)的本質(zhì)，這時候馬克思的早期思想開始形成。

（二）發(fā)展階段：從《德法年鑒》到《德意志意識形態(tài)》

1844年2月馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問題》，文章中首次提出了政治解放和人類解放的思想。要想實現(xiàn)人類的解放，只能通過無產(chǎn)階級的社會革命，消滅私有制，消滅宗教。1844年5-8月，馬克思寫了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，這時馬克思的思想發(fā)生了巨大變化，他開始把現(xiàn)實的人作為歷史研究的起點。馬克思指出了在資本主義社會資本家和工人階級之間的矛盾和對立根源于勞動異化，也就是“工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”[1]。這種異化使工人們過著非人的生活，揭示了要克服異化改善工人階級境況，就要消滅私有制的偉大思想。1845年春天，馬克思在布魯塞爾寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，他在批判費爾巴哈以及一切舊唯物主義的同時，闡述了全新的世界觀，確立了實踐在社會歷史中的地位，從實踐生產(chǎn)的角度去關(guān)心民眾生活。1845-1846年，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中第一次系統(tǒng)闡述了唯物史觀。而且指出人類的第一個歷史活動就是為了滿足生存需要而進行的物質(zhì)資料生產(chǎn)，人類要想獲得解放首先就要滿足其基本需求?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身…… [2]” 。他希望通過發(fā)展生產(chǎn)力來改善人民的境況。

（三）成熟階段：《共產(chǎn)黨宣言》至馬克思晚年

1848年《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表，其中指出人的最終解放是人的自我解放，實現(xiàn)人的自由發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。還指出無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的掘墓人，是保障和改善民生的主體力量。馬克思在《資本論》中從經(jīng)濟關(guān)系的角度闡述民生。揭露了資本家壓迫、剝削工人的秘密，即資本剩余價值；批判了資本主義私有制是造成人民生活困苦的根源，要實現(xiàn)勞動自由才能實現(xiàn)人類的解放，才能實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思還對未來的共產(chǎn)主義社會作了階段劃分，即共產(chǎn)主義社會“第一階段”（通常稱為社會主義社會）和共產(chǎn)主義社會高級階段。只有到達共產(chǎn)主義社會高級階段人才能自由而全面的發(fā)展，自覺、自主地勞動，在勞動中獲得幸福和快樂，真正實現(xiàn)人類解放。這也標志著馬克思民生思想的成熟。

二、馬克思民生思想的基本內(nèi)容

（一）以“現(xiàn)實的人”為起點

馬克思說“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。馬克思認為“現(xiàn)實的人”不是臆想中的，而是處于社會歷史條件中，由于不同的社會狀況具有不同的民生需求。滿足“現(xiàn)實的人”的需求才能使民生問題得到解決。一是要滿足他們的生存需求，即衣、食、住、行等基本需求。二是享受需求，當人們能吃飽肚子的時候就開始追求精神需求，如提高生活條件、改善生活環(huán)境、追求藝術(shù)和科學(xué)等，只有這樣才能滿足人民的多種需求。三是發(fā)展需求，表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個方面。不僅要自由地從事勞動生產(chǎn)，滿足基本的生產(chǎn)需求，還要在科學(xué)、思想、藝術(shù)等精神方面自由地發(fā)展。

（二）實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是終極目標

馬克思對民生的關(guān)注點始終圍繞在“人”，發(fā)展民生的最終目標是實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

這包括兩個方面的內(nèi)容，首先是人的自由發(fā)展，正如《宣言》中所說：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。自由發(fā)展要求人的個性、人格等方面可以最大限度擺脫資本和機器的限制而不受阻礙地發(fā)展。但是這種自由是相對的，人處在一定社會關(guān)系中，有些必然的東西要去遵守，穿越必然王國才能到達真正的自由王國。

其次是人的全面發(fā)展，是指人的各個方面都得到發(fā)展，包括人的素質(zhì)和能力發(fā)展，也就是德智體美勞全面發(fā)展。全面發(fā)展和自由發(fā)展是互為條件、相互促進的。到了共產(chǎn)主義社會，才能夠真正實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。

（三）發(fā)展社會生產(chǎn)力是實現(xiàn)路徑

馬克思指出“人類第一個歷史活動是生活資料的生產(chǎn)，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)”。由此可見，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是滿足人的需求和改善民生的前提。社會生產(chǎn)力的發(fā)展與人的生活息息相關(guān)，生產(chǎn)力的強弱直接影響人的生存發(fā)展需求，也就是說社會生產(chǎn)力越強，人的各種需求越容易得到滿足。人的需求是不斷變化發(fā)展的，那么社會生產(chǎn)力也要隨之發(fā)生變化。一旦生產(chǎn)力停滯，人們連最基本的生存需求都得不到滿足，更無法實現(xiàn)人類的解放。而且“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[3] 。生產(chǎn)力的發(fā)展使人民可以擺脫勞動的束縛，勞動不再是負擔(dān)而是一個自覺快樂的活動。由此可見，發(fā)展生產(chǎn)力不僅可以滿足人類的需求，還可以讓其個性得到自由發(fā)展，真正實現(xiàn)人類解放。

三、馬克思民生思想對我國民生建設(shè)的啟示

（一）中國始終重視民生建設(shè)

新中國成立以后，我們始終把人民放在心中最高位置。毛澤東同志提出了“全心全意地為人民服務(wù)”的思想，通過一系列措施來保障改善民生。如在經(jīng)濟上，農(nóng)村走人民公社化道路，城市進行資本主義工商業(yè)改造，避免貧富分化；在教育上，普及義務(wù)教育，并在農(nóng)村建立了五保供養(yǎng)制度，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。改革開放以后，鄧小平同志把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷一切工作是非得失的標準，體現(xiàn)了我黨一切工作都是為了人民的思想。江澤民同志提出“三個代表”重要思想，我黨“代表著中國最廣大人民的根本利益”，體現(xiàn)黨把人民利益放在最高位置。胡錦濤同志提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點”[4]。新時代以來，中共中央總書記習(xí)近平提出“中國夢”的概念，并在黨的十九大報告中指出我們著力解決好人民關(guān)心的教育、就業(yè)、收入、社保、醫(yī)療衛(wèi)生、食品安全、環(huán)境等民生問題，增加人民的幸福感。

（二）要始終站在人民的立場上，以人民為中心

馬克思的民生思想以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，強調(diào)人民的主體地位。中國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，真正實現(xiàn)了人民當家做主。中國共產(chǎn)黨人始終重視民生問題，把人民的向往作為奮斗目標。黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，這是由黨的性質(zhì)決定的?！傲Ⅻh為公，執(zhí)政為民”是黨的執(zhí)政理念，體現(xiàn)了我國社會主義制度的優(yōu)越性，以及黨對人民的關(guān)懷。對人民負責(zé)是黨始終堅持的原則。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興[5]。這是我國在新的歷史時期對馬克思民生思想的運用和發(fā)展。以人民為中心的具體體現(xiàn)就是保障和改善民生，解決好人民面臨的現(xiàn)實問題，維護好人民的真正利益，就要始終把解決民生問題放在首位。

（三）大力發(fā)展生產(chǎn)力

馬克思的民生思想認為，現(xiàn)實的任何人總“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動的[10]”。所以民生的發(fā)展離不開經(jīng)濟的發(fā)展，要想真正解決民生問題就要大力發(fā)展經(jīng)濟，才能不斷滿足人民群眾對基本的物質(zhì)需求。從改革開放到現(xiàn)在，我國經(jīng)過四十多年的發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平總體上有了明顯提高。在許多方面，中國已經(jīng)走在了世界的前列，經(jīng)濟總量躍居世界第二。人民生活水平顯著提高，對美好生活的向往更加強烈。這表明，人民群眾日益增長的“物質(zhì)文化需求”具有更高的層次、更廣泛的內(nèi)容和新的階段特征。所以習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾 [11]。這說明我國在過去四十多年中各方面都有所發(fā)展，滿足了人民的基本需求，因此人民需求開始轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙畹南蛲桶l(fā)展的需要，這還需要不斷完善我國基本經(jīng)濟制度，在改革中大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。

（四）堅持中國特色社會主義

馬克思認為無產(chǎn)階級只有徹底推翻資產(chǎn)主義生產(chǎn)方式，才能實現(xiàn)生產(chǎn)力和人民的真正解放，實現(xiàn)每個人自由和全面的發(fā)展。中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過不懈努力和實踐探索而得到的一條適合中國國情的道路。中國特色社會主義是符合中國實際、反映人民意志、適合中國發(fā)展的制度，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，切實保障人民的根本利益。中國特色社會主義進入新時代，我們要繼續(xù)以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，不忘初心，牢記使命，繼續(xù)堅持中國特色社會主義，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，滿足人民對美好生活的需求，進一步提高人民生活水平和質(zhì)量，從而實現(xiàn)全體人民的共同富裕，最終實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

參考文獻：

[1][德] 卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編譯.北京：人民出版社，2012.

[2][3] [德] 卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編譯.北京：人民出版社，2012.

[4]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[J].求是，2007（11）：5.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民出版社，2017-10-28（1）.

（責(zé)任編輯：李凌峰）