李奕

引 言

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其中收錄的三百零五首詩，深刻反映了殷商至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面?！对娊?jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真摯情感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈濃厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。詩中塑造的女性形象，豐富多彩、各具特色：有在水一方的伊人、顏如舜英的孟姜、愛而不見的靜女和巧笑倩兮、美目盼兮的碩人。其詩藝術(shù)成就卓越，在文學(xué)史上具有極高的地位和影響。這些形象主要集中在《詩經(jīng)》中反映婚姻愛情的詩作里?；橐鰫矍樵娫凇对娊?jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，既有反映男女相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。除此之外，在《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩中還以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，塑造了一些生動(dòng)的思婦形象。這些詩中的女性形象體現(xiàn)了女子的精神風(fēng)貌和情感世界，具有高度的藝術(shù)概括性，既體現(xiàn)了女人的可愛、可憐，又揭示了女性弱勢(shì)的處境和地位，深刻表達(dá)了對(duì)女性的熱愛與同情。在女性主義盛行的二十一世紀(jì)，重讀《詩經(jīng)》，進(jìn)而反思女性——第二性的形成、處境和前景，是極其有益的。

一、懷情的少女

少女天真可愛，生活沒有負(fù)擔(dān)，無憂無慮，形象美好，惹人喜愛，總成為《詩經(jīng)》描畫的對(duì)象，正如葉嘉瑩女士所說：“在中國文學(xué)中，早自《詩經(jīng)》開始就有了關(guān)于美女與愛情的敘寫。《詩經(jīng)》中的女性，大多是具有明確倫理身份的現(xiàn)實(shí)生活中的女性，敘寫方式也大多是寫實(shí)的?！薄对娊?jīng)》的婚戀詩中有一類少女形象是美好高尚的。

（一）多情女

《秦風(fēng)·蒹葭》中：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng);溯游從之，宛在水中央。”這首詩中，男子愛慕的女性置身水中，好比女神，可望而不可即。女子出現(xiàn)在“蒹葭蒼蒼，白露為霜”這樣清淡、不染世俗之氣的環(huán)境中，基調(diào)是蒼翠色和清涼的流水。女子的形象渺遠(yuǎn)不可見，只謂伊人。伊人的品格相貌處在一種未知狀態(tài)下，卻高尚得非同凡響，美麗得毋庸質(zhì)疑。

美麗高尚是先秦男子追求的偶像標(biāo)準(zhǔn)，《鄭風(fēng)·有女同車》中：“有女同車，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘?！蓖嚨呐?，青春美麗，體態(tài)輕盈優(yōu)美，似鳥兒在空中翱翔，身上佩戴著晶瑩剔透的玉墜叮當(dāng)作響。這些外表的美還是次要的，男子看中的是她的品德，舉手投足，無不幽雅賢淑，無不德行高尚，使人不能忘懷。

靜雅溫柔也是男子向往的美麗，《邶風(fēng)·靜女》中：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！币晃混o雅溫柔的女孩子，與情人相約在城隅，男子趕到時(shí)，她偷偷地藏了起來，急得那男子“搔首踟躕”。這時(shí)她輕盈走出來，贈(zèng)給那男子一種叫做“彤管”的野草，這無疑是愛情的信物，令男子不禁驚喜交集，還有一支芍藥花，她在放牧的時(shí)候悄悄采摘的，一起送給他。女孩頑皮而羞澀的形象躍然面前，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀都讓人感知了她那無限的美麗。

伊人不僅美麗高尚、靜雅溫柔，更是窈窕淑美?！吨苣稀りP(guān)雎》中追求伊人的貴族青年“求之不得”，心情痛苦?！扒偕阎?，“鐘鼓樂之”，希望和她配成佳偶?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》表現(xiàn)了男子對(duì)“婉如清揚(yáng)”的女子的愛慕之情。“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”這種表現(xiàn)男子愛慕女子的詩，《詩經(jīng)》中還有不少。當(dāng)然，《詩經(jīng)》中也有表現(xiàn)女子愛慕男子的詩。

（二）傷情女

女子善懷，懷春、傷春都在情理之中。但還沒戀人就思戀嫁心切的，確實(shí)不多見?！对娊?jīng)》的《召南·摽有梅》中就有這么一位少女大聲呼吁：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

少女急于韶光易逝，大聲急呼“求我庶士，迨其今兮”，愛我的人趕快來吧，言盡古今癡女求愛之心，梅由七到三，求梅的人兒還不見蹤影，少女癡愛之心是何等焦急，真是“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”。

《詩經(jīng)》戀詩中的傷情女在表達(dá)對(duì)男子欣賞懷念，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中的懷情少女傷情自言道：“云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”少女歆慕舞師碩美，自問“云誰之思”，在自答中又反復(fù)念叨所思者。這還屬于女子暗戀男子，將感情放在心里的?！短骑L(fēng)·有杕之杜》就是寫少女直接對(duì)所愛之人表白心意時(shí)抒發(fā)的情感：

有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯適我？中心好之，曷飲食之？

有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來游？中心好之，曷飲食之？

詩中的表白溫和但不失力量，婉轉(zhuǎn)幽怨卻包含激情。在表現(xiàn)了少女的懷春、傷情之心的同時(shí)又塑造出了一個(gè)大膽、熱烈期待愛情的少女形象。

三首詩中的傷情女或思嫁急切或暗動(dòng)春心或大膽表白，雖然在對(duì)待未來愛情時(shí)表現(xiàn)各異，其情專一。思戀之心，追求愛情的本能驅(qū)使她們將目光投向男子。

（三）癡情女

這種愛慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密會(huì)，如《王風(fēng)·丘中有麻》描寫男女幽會(huì)“彼留子嗟，將其來施施”，“彼留子國，將其來食”，“彼留之子，貽我佩玖”。少女邀請(qǐng)男子來家里坐坐，吃個(gè)飯。那個(gè)“他”為表謝意、鐘情，贈(zèng)玉于少女我?！氨恕笔恰澳莻€(gè)”的意思，詩以“彼”修飾限制“子”，可見少女在與他人分享她的約會(huì)內(nèi)容和情節(jié)，分享的可能是她的同伴，也可能是她的家人，此時(shí)陷入愛情的少女幾乎是向所有人宣布著她的愛情，希望得到所有人的肯定，癡戀之心幸福滿溢。

《鄭風(fēng)·溱洧》中描寫鄭國三月上巳節(jié)，少女邀請(qǐng)戀人到溱河、洧河岸游春，“女曰觀乎”、“溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣”，溱河、洧河岸游春的男女“殷其盈”人數(shù)實(shí)在是多。這首詩以女子邀約開頭勾勒出了秉蕳少女癡迷愛情的畫面，傳神地再現(xiàn)了一群青年男女相聚，趁此機(jī)會(huì)表達(dá)愛情的熱烈場(chǎng)面。

《鄭風(fēng)·子衿》則寫出了沉湎于愛情之中的女子對(duì)男子的思念：

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

這個(gè)女子在城闕等待情人，終未見來，便獨(dú)自踟躕徘徊，“一日不見，如三月兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。女子這種對(duì)愛情的執(zhí)著專一、嚴(yán)肅認(rèn)真值得贊賞。

（四）殉情女

正是由于《詩經(jīng)》中的抒情主人公對(duì)愛情如此熱烈執(zhí)著，因而一旦愛情遇到挫折，就感到特別痛苦。在《詩經(jīng)》時(shí)代，男女愛情雖還不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是如《齊風(fēng)·南山》中：“取妻如之何？必告父母”，“取妻如之何？匪媒不得”了。有的個(gè)體對(duì)婚姻自由的追求，也會(huì)受到父母的干涉。如《鄘風(fēng)·柏舟》即是寫少女要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓言：“之死矢靡慝。母也天只，不諒人只”，這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧可以死殉情，呼母喊天的激烈感情，表現(xiàn)出她在愛情受阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從心理學(xué)角度看，承諾所包含的是“行為的意向”與“情感的依附”。當(dāng)個(gè)體對(duì)一個(gè)親密關(guān)系做出承諾后，代表其欲維持這段關(guān)系，不僅如此，個(gè)體亦會(huì)排除其它有礙于此親密關(guān)系發(fā)展的障礙物，如替代性高的人或事物，愿意為此關(guān)系與對(duì)方做一些付出與犧牲;亦會(huì)選擇性篩選周遭的意見，留下好的知覺，以支持自己維持這段關(guān)系。并且對(duì)伴侶不當(dāng)或不合己意的行為，予以合理化的解釋。

《詩經(jīng)》中許多詩句都表達(dá)了少女執(zhí)著追求愛的情感，如《鄶風(fēng)·素冠》：“聊與子同歸兮”“聊與子如一兮”的溫柔誓言;有《鄭風(fēng)·豐》：“叔兮伯兮，駕予與行”，“叔兮伯兮，駕予與歸”，心急召喚愛人迎娶她的懇切要求。

愛情這個(gè)字眼對(duì)兩性來說有不同的意義，如同拜倫說的：“愛情是男人生命中的一部分;是女人生命整個(gè)的存在。”少女懷情、傷情、癡情、鐘情，花季的生命被愛情縈繞，悲歡完全取決于揣度情人的態(tài)度。少女的這種狀態(tài)已被《詩經(jīng)》寫盡，當(dāng)今的流行歌曲《你快樂所以我快樂》《我愿意為你》《棋子》也同樣是表述了愛情之于女人等于一切的情況。法國女性主義學(xué)者西蒙·波娃在她的著作《第二性》的下部《今日婦女之生活》中描述的“愛情會(huì)使女人的面容身體變得十分美麗，會(huì)使她覺得孩提時(shí)代的記憶，過去流的眼淚，甚至衣著和習(xí)慣了的生活方式，都恢復(fù)了它們的重要性：她變成一個(gè)神奇的貢物，供奉在她所崇拜的祭壇下?！迸映龄蠍矍?，戀慕男子，這似乎是宿命。

二、婚嫁的婦人

（一）新婦

在先秦那樣一個(gè)階級(jí)性無比明顯的時(shí)代，不同的階級(jí)決定了女性不同的命運(yùn)。但是女人終究是女人，無論她的地位高貴或是卑賤，她的生活富足或是貧窮，她的愛情永遠(yuǎn)主宰著她的生命?；槎Y是女性由少女變?yōu)閶D女的標(biāo)志，婚禮中最引人注目的是新娘，是女人一生最光彩奪目的時(shí)刻，即使有地位之分，每個(gè)新娘都美到了極致，新婦形象以其階級(jí)分為貴族新婦和平民新婦。

1. 貴族新婦

《召南·何彼襛矣》和《衛(wèi)風(fēng)·碩人》都是公主出嫁的頌歌，在齊風(fēng)中也有一首《齊風(fēng)·載驅(qū)》，它們一概描繪這些高貴的公主聲勢(shì)浩大的出嫁場(chǎng)面，以及浩蕩的陪嫁隊(duì)伍。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》衛(wèi)國子民對(duì)公主新娘的贊辭：“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?/p>

《大雅·韓奕》也有此類描述：“韓侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎之，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門。”

這些新婦在當(dāng)時(shí)地位崇高，多是諸侯的女兒，權(quán)貴的親戚。所嫁之人也是諸侯王，將來母儀天下，稱貴一方。這種聯(lián)姻是諸侯間利用通婚形成同盟關(guān)系的方式之一，迎娶的一方也可以經(jīng)由陪嫁來增加資本，增強(qiáng)國力。盛大的送親隊(duì)伍和浩蕩的陪嫁車馬中都是財(cái)富和權(quán)力。

2. 平民新婦

《詩經(jīng)》著重于對(duì)婚禮的敘寫，新婦形象在《詩經(jīng)》中有幾首歌被公認(rèn)為婚歌，《召南·鵲巢》是《周南·關(guān)雎》之別面，“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！笔菑呐降慕嵌葘懟槎Y?！吨苣稀湍尽泛汀吨苣稀ぬ邑病芬粸橘澝佬吕桑硪粸橘澝佬履?。《周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之?！逼矫褓澝雷８Ｐ聥D?！吨苣稀ぬ邑病分校骸疤抑藏玻谱破淙A。之子于歸，宜其室家。”在贊美新娘美麗鮮亮的同時(shí)也告知新婦，她的的責(zé)任是宜室宜家。如何宜其室家呢？

首先，依附服從丈夫。《周南·樛木》把新郎喻為樛木，而新娘則如同葛藟一樣，依仗大樹生長(zhǎng)。從這兩個(gè)喻體，就可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)男女的不同預(yù)期。在家庭中女子必須依附丈夫。從周代詩歌中，可以感覺出少女與少男在戀愛關(guān)系上還比較平等，但一旦步入婚姻，丈夫就成了家庭中的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)妻子。

其次，平民少女出嫁時(shí)要陪嫁，在《邶風(fēng)·氓》中有“以爾車來，以我賄遷”的詩句，即反映了這一民俗。新娘出嫁，家中預(yù)備一些用品隨車嫁入男方家中。

再次，正如詩中說“桃之夭夭，有賁其實(shí)。之子于歸，宜其家室?！背蔀閶D人還要擔(dān)負(fù)起開枝散葉，生兒育女的責(zé)任。

《唐風(fēng)·綢繆》是一首風(fēng)格明快的民間婚樂，其中也見新婦主動(dòng)表達(dá)對(duì)新郎的依戀：

繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

這充分體現(xiàn)了平民新娘的活潑、率真，俚俗可親，熱烈歡快。

3. 女奴

《豳風(fēng)·七月》是西周奴隸的歲歌。其從中“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸”的描寫中，使人想象到當(dāng)時(shí)的女奴不僅自己緊張的勞動(dòng)為奴隸主創(chuàng)造大量財(cái)富，而且沒有自主選擇婚姻的權(quán)利，任憑主人支配。《豳風(fēng)·七月》中的描寫表明了奴隸艱苦的生活狀態(tài)，女奴不會(huì)有快樂的婚禮。

（二）主婦

有人說婚姻是愛情的墳?zāi)埂＝Y(jié)婚之后，當(dāng)那些瑣碎家務(wù)取代了歡樂嬉戲，當(dāng)家長(zhǎng)里短取代了海誓山盟，當(dāng)無休絮叨取代了纏綿細(xì)語，當(dāng)生活重?fù)?dān)取代了你儂我儂。生活似乎將愛情送進(jìn)了墳?zāi)?，但事?shí)上愛情已經(jīng)完全融入了女人的生活，融入了她們的生命。

婦女勞作貼補(bǔ)家用，改善家中的生活狀況。采摘各種食物?！吨苣稀ぞ矶穭t是婦人抒發(fā)自己邊勞作“采采卷耳”邊思念役人“嗟我懷人，置彼周行”，心不在焉，以至所采卷耳“不盈頃筐”的歌?！吨苣稀じ瘃肥桥訙?zhǔn)備“歸寧父母”之前自言女工之事?！吨苣稀て]苡》有傳芣苡是車前子，可以治不育。婦人采集它們以求得子，傅斯年在《詩經(jīng)講義稿》的國風(fēng)分?jǐn)⒅薪忉尨似馑迹骸芭映扇海捎谔镆?，隨采隨歌之調(diào)”;聞一多先生在《匡齋尺牘》中解釋“芣苡”是“胚胎”的隱語。綜合來說必與婦人求子有關(guān)。

《鄭風(fēng)·雞鳴》寫一對(duì)夫妻之間美好和樂的生活。詩中溫情脈脈的對(duì)話：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。

其詩寫出了這對(duì)夫妻互相勸勉，互相尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望。但婚姻中并不都是溫情繾綣。在男女不平等的夫權(quán)社會(huì)中，婚姻的幸福對(duì)婦女來說，常常只是一個(gè)美好的愿望而已。

（三）怨婦

少女離開原生家庭，離開父母的庇護(hù)，改變身份，完全投靠了自己并不熟悉的男子，被轄制、被規(guī)范，必定是失落的，尤其是愛情落空的時(shí)候。

1. 孝女

中國文化傳統(tǒng)重視孝敬父母，也看重親緣關(guān)系。女子遠(yuǎn)嫁，卻終生不見父母，不能盡孝，不可不謂遺憾。遠(yuǎn)嫁之后的女子也失去了親人的支持、關(guān)心和幫助，在他鄉(xiāng)沒有庇護(hù)，不禁生出幽怨。

在交通不發(fā)達(dá)的古代，女子遠(yuǎn)嫁就意味著再也見不到父母，再加上如嫁于諸侯，除非被休，一生都要呆在他國?！囤L(fēng)·泉水》寫到“有懷于衛(wèi)，靡日不思”“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟” 是諸侯之女嫁于衛(wèi)不得歸;《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》“我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠”，“豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之”，“駕言出游，以寫我憂”，是衛(wèi)女嫁于諸侯都不得歸嘆惋的歌。兩詩同時(shí)出現(xiàn)“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”“ 駕言出游，以寫我憂”兩句，可見她們思親的心情是相通的。離開自己熟悉的家園，只身來到異地，因?yàn)轱L(fēng)俗和責(zé)任，她們?cè)僖膊荒芑剜l(xiāng)。“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟?！?廣為傳誦的還有許穆夫人所作《鄘風(fēng)·載馳》：

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。

大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。

視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)？

視爾不臧，我思不臧。陟彼阿丘，言采其閟。

女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。

我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極？

大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。

這是《詩經(jīng)》中少數(shù)被認(rèn)定作者的作品，不止懷親，還有悲喪亡的深層含義。作者許國穆夫人得知家國將破亡，特為自己的娘家奔走呼救。然而，許國的大夫、君子不僅不支持，還怕引火燒身，急忙去阻止一個(gè)滿心要營(yíng)救祖國的夫人。此詩抒發(fā)了女子對(duì)娘家有家不能歸，有力不能救的無奈和痛苦。大國兼并小國，有國亡的，有家破的。

2. 思婦

在那個(gè)混亂的時(shí)代，兵役、徭役帶給人民無限的痛苦，使無數(shù)家庭丈夫遠(yuǎn)走，妻子失去幸福，無休止地思念行役的丈夫。使得婦人思念役夫的主題被反復(fù)吟詠，其中篇篇情真意切、感人至深。

如《王風(fēng)·君子于役》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《衛(wèi)風(fēng)·有狐》，思婦執(zhí)于自己的思念如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

十分形象地表現(xiàn)了女主人公對(duì)行人的懷念和對(duì)愛情的忠貞，這也開啟女性在良人遠(yuǎn)離后，無心修飾容顏，慵以度日的形象;后世男性文人于曲寫閨怨之際，這于此推波助瀾，成為后世思婦的代表形象。

表現(xiàn)女子思念丈夫的還有《邶風(fēng)·雄雉》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來。”丈夫何日歸來？《唐風(fēng)·葛生》曰：“夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居”，“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”。想來丈夫回來時(shí)，我也許已經(jīng)因思念過度而亡了。她們之所以執(zhí)于自己的思念可能是丈夫只是出遠(yuǎn)門了，不至于危險(xiǎn)。而那些丈夫行役在外的思婦已經(jīng)顧不上自己了，她們“憂心忡忡”，憂的是丈夫的溫飽?！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》：“心之憂矣，之子無裳?！?《王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，茍無饑渴”“君子于役，不知其期。曷至哉？”丈夫的安全，在外有沒有保障，什么時(shí)候才能安全抵達(dá)。千萬不要在外逗留，《召南·殷其雷》：“何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉?！笨旎氐轿疑磉?，“我心則夷”思婦人才放心。

與少女時(shí)代主動(dòng)追求，大膽表達(dá)的聲音不同，婦人們陷入了無盡的等待，她們的表白似乎和愛人構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系，但丈夫是聽不到的。丈夫在很遠(yuǎn)服勞役，服兵役。生死未卜，思婦自然不能像少年時(shí)那樣主動(dòng)追求心中所想，即使丈夫聽到思婦的呼喊，他也回不來，丈夫的命運(yùn)把握在統(tǒng)治者手里，把握在領(lǐng)兵的將軍手中，婦有思情，但傳達(dá)不到丈夫那里，得不到回應(yīng)。思婦言說的目的似乎僅僅是抒發(fā)郁結(jié)在心中的情緒，《周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行?！薄锻躏L(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？”都是這類借物抒情的作品。國風(fēng)中，景物描寫對(duì)人物也起烘托作用，《王風(fēng)·君子于役》即是詩人以家畜、家禽生動(dòng)景象襯托出女主人公倚門凝望歸人的悲傷心情。而“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”則暗示了將有一件不幸的事情發(fā)生——即婚姻中的背棄。

3. 棄婦

在男女不平等的夫權(quán)社會(huì)，婚姻的幸福對(duì)婦女來說，常常只是一個(gè)美好的愿望而已。在古代社會(huì)女子沒有自主權(quán)，出嫁從夫，系于家庭，單單仰望丈夫。對(duì)丈夫得小心侍奉，叫丈夫上朝如《齊風(fēng)·雞鳴》：“雞既鳴矣，朝既盈矣;”還怕得罪丈夫“無庶予子憎;”抱怨心痛丈夫公務(wù)繁忙“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之”、“東方未晞，顛倒裳衣。倒之顛之，自公令之”;還不信任自己“折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫”，用柵欄把家圍起來，關(guān)住婦人。把她關(guān)起來不說，還早出晚歸不見人，疏遠(yuǎn)婦人?！囤L(fēng)·綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無處告訴，只能在痛苦中煎熬。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。另一類則表現(xiàn)婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。

不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。

于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。

女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏，

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉？

詩以一個(gè)普通婦女的口吻敘述了自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過程。全篇敘述和抒情相結(jié)合，巧妙地把事件過程和棄婦的思想感情融為一體。女主人公敘述結(jié)婚幾年之后，丈夫就另結(jié)新歡，拋棄了她。結(jié)婚以后，自己在婚姻中就處于從屬地位了，《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！睆纳倥缴賸D，一切以丈夫?yàn)橹行?，從此失去了自我，于是日夜操勞，年久色衰，丈夫拋棄了女主人公，她雖然悔恨，卻表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛、果斷堅(jiān)決的性格。反映婦女這種悲慘遭遇的還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。其中的女主人公感嘆：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈?！毖哉Z間充滿了控訴，但比較《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公又顯得軟弱了。棄婦詩顯然凄苦極了，那是痛徹心扉的哀怨和深刻刺骨的悲涼?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是會(huì)讓人潸然淚下的作品。常年為家忙里忙外辛勤勞作的妻子被無情地拋棄，她對(duì)丈夫和家庭所投入的愛、錢財(cái)、辛勞都沒有回報(bào)，成了一場(chǎng)徒勞。“士之耽兮，尤可說也。女之耽兮，不可說也?！迸訛榧彝ト康母冻鼍鸵?yàn)檎煞蛞姉墶耙晕覟槌稹倍环穸ê蛣儕Z，夫權(quán)何以如此之大？夫婦男女地位的差別從出生就已經(jīng)可見一斑?！缎⊙拧に垢伞费陨凶?，就可以睡床，有好衣裳，可以從政;生女子則睡地，穿的是嬰兒的包被，還要提防不要讓父母遭非議。這一現(xiàn)象，應(yīng)產(chǎn)生較晚，在《詩經(jīng)》作品中不明顯。但大量的棄婦詩，足以證明女子的第二性地位。

棄婦沒有社會(huì)保障，在社會(huì)上失去了“妻子”的地位，在生活中處處有被孤立的感覺。棄婦只能在原生家庭中尋找慰藉，然而“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”，或是“亦有兄弟，不可以據(jù)”，甚至是“兄弟不知，咥其笑矣”，連兄弟都鄙視她，棄婦只有自怨自艾，剩下低回婉轉(zhuǎn)的嘆息?！对娊?jīng)》之后，逐臣與棄妻之間顯示出絕對(duì)的關(guān)聯(lián)性，逐臣把自己托喻為棄婦，這就間接把朝廷、君主喻為拋棄行為的實(shí)施者“丈夫”，把他與朝廷的關(guān)系喻為婚姻關(guān)系，在被拋棄后，逐臣的處境也確如棄婦。魯迅在《娜拉走后》的講演中預(yù)言離開家庭的婦女境遇悲慘，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，絕對(duì)是有道理的。

結(jié) 語

在中國文學(xué)中，自《詩經(jīng)》開始有了關(guān)于美女與愛情的敘寫。《詩經(jīng)》中的女性，大多是具有明確倫理身份的現(xiàn)實(shí)生活中的女性，敘寫方式也大多是寫實(shí)的;《楚辭》就繼承《詩經(jīng)》有香草美人的形象，其女性則大多是非現(xiàn)實(shí)的，敘寫方式也大多是喻托的。南朝樂府中也有女性形象，多是戀愛中女性，敘寫方式是以樸素的民間女子自言之口吻表述。南朝宮體詩中的女性，則是男子目光中所見的女性，敘寫方式是以刻畫形貌的詠物之口吻表述。到了唐朝，女性形象分布于宮怨詩和閨怨詩中，亦大多為在現(xiàn)實(shí)中具有明確倫理身份的女性，其敘寫方式多是以男性詩人為女子代言的口吻表述。詞中的女性形象則是介乎寫實(shí)與非寫實(shí)之間的一種美色與愛情的化身。從這些文學(xué)作品綜觀，女子離不開愛情，沉湎于愛情，并被男子轄制，陶醉在自我熱烈的情感和溫馨的家庭中。然而，無論甜蜜、酸楚，現(xiàn)代女子決不能局限在第二性的地位之中，應(yīng)有正當(dāng)?shù)闹鲝埐で蠼夥?，才能更好地體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

《詩經(jīng)》婚戀詩的貢獻(xiàn)不僅是在文學(xué)上，還在于她歷久彌新的美感及真實(shí)性?！对娊?jīng)》中的女性，基于深刻的現(xiàn)實(shí)性，自然而然地打動(dòng)了千年以來的閱讀者，引發(fā)女性讀者的共鳴，進(jìn)而思考女性對(duì)于愛情、生活意義的理解。

責(zé)任編輯 胡 洋