摘要：梅羅維茨在《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中綜合了麥克盧漢的媒介理論和戈夫曼的社會(huì)角色理論，指出媒介的變化導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的變化，電子媒介對(duì)社會(huì)的巨大影響，在于它重新組織社會(huì)環(huán)境，并削弱了物質(zhì)場(chǎng)所對(duì)情境的重要性，使人們的經(jīng)驗(yàn)和行為不再受其所處場(chǎng)地及人的限制。本文從當(dāng)下新媒介環(huán)境的新變化出發(fā)對(duì)梅羅維茨的媒介思想進(jìn)行再解讀。

關(guān)鍵詞：梅羅維茨;媒介思想;媒介情境理論;消失的地域

梅羅維茨是媒介環(huán)境學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物，作為電視一代的學(xué)者，梅羅維茨親身經(jīng)歷了印刷、電視、網(wǎng)絡(luò)三種媒介之間的兩次主導(dǎo)媒介轉(zhuǎn)型，1985年他憑電視研究專著《消失的地域》中的媒介情境論聲名鵲起。作為梅羅維茨媒介情境理論的代表作，《消失的地域》影響力不可謂不大，它被翻譯成多種語言并出版，梅也因此書獲得極高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。站在當(dāng)前移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，對(duì)梅羅維茨媒介思想進(jìn)行再解讀，不僅能幫助我們厘清其媒介思想的起止，還能在此基礎(chǔ)上挖掘當(dāng)代新媒介景觀中存在的某種延續(xù)性，并以此思考新媒介環(huán)境下人的媒介化存在問題。

一、梅羅維茨媒介思想的理論淵源

梅羅維茨認(rèn)為，媒介的演化通過改變社會(huì)信息的接觸方式影響信息系統(tǒng)，從而改變了社會(huì)秩序。在20世紀(jì)60年代復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下，作者以新媒介介入導(dǎo)致人們行為的變化為切入點(diǎn)，研究了能夠?qū)⒚鎸?duì)面交往與媒介的研究聯(lián)系起來的共同基礎(chǔ)——社會(huì)“場(chǎng)景”的結(jié)構(gòu)。這個(gè)社會(huì)“場(chǎng)景”的結(jié)構(gòu)在梅羅維茨看來是麥克盧漢與戈夫曼之間的連接點(diǎn)即信息流模式，面對(duì)面、印刷、電子媒介都是信息接觸方式，每一種場(chǎng)景都是一種信息系統(tǒng)，群體身份是通過接觸共同信息形成的。信息流模式發(fā)生改變時(shí)，場(chǎng)景就發(fā)生改變了，人們?cè)诒憩F(xiàn)自己行為時(shí)，都是在尋找共同的訊息，面對(duì)面和媒介傳遞信息形成的群體是不一樣的，呈現(xiàn)的“自我”也是不一樣的。

梅羅維茨的研究基于戈夫曼的場(chǎng)景理論和麥克盧漢的媒介思想，并在一定程度上與他們形成了理論對(duì)話。在《消失的地域》中，影響梅羅維茨的主要是戈夫曼的擬劇論以及麥克盧漢的媒介感知研究。他將麥克盧漢身體感知的媒介環(huán)境與戈夫曼擬劇論中社會(huì)身體所在的現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行了結(jié)合，認(rèn)為戈夫曼思想中前后臺(tái)的舞臺(tái)模型同樣適用于對(duì)媒介環(huán)境的結(jié)構(gòu)分析。

戈夫曼的“表演”中的自我呈現(xiàn)是按照自己的期望用身體去表達(dá)自己，場(chǎng)景則由人的行為所決定，當(dāng)人進(jìn)入固定的地點(diǎn)時(shí)就形成了場(chǎng)景。而梅羅維茨所認(rèn)為的場(chǎng)景，則是根據(jù)信息的流動(dòng)來形成的，因此當(dāng)電子媒介進(jìn)入到場(chǎng)景中時(shí)，就打破了原來有形的實(shí)體的物理空間，依據(jù)新的信息傳遞模式形成了新的場(chǎng)景，造成了“物質(zhì)地點(diǎn)與社會(huì)場(chǎng)所的分離”。戈夫曼這種傳統(tǒng)印刷時(shí)代的場(chǎng)景表演觀已不再適合當(dāng)下電子媒介變革時(shí)代的新發(fā)展，新的信息傳播場(chǎng)景開始出現(xiàn)，人們所扮演的角色正發(fā)生著深刻的變化，戈夫曼所指的“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的界限也不再清晰。戈夫曼提出的以身體為媒介的傳播在梅羅維茨的發(fā)展下成為了基于信息系統(tǒng)的信息傳遞，這正是電子媒介介入下導(dǎo)致的結(jié)果——場(chǎng)景和信息接觸模式的變化。

戈夫曼的“情境論”為梅洛維茨提供了一個(gè)觀察社會(huì)行為的全新視角。但梅洛維茨卻有了更進(jìn)一步的思考——究竟是什么導(dǎo)致了人們?cè)凇扒芭_(tái)”和“后臺(tái)”中不同表演行為呢？他最終從麥克盧漢的“媒介理論”中找到了答案。

麥克盧漢的媒介思想將伊尼斯思想中潛藏的身體主體放到了前臺(tái)，麥克盧漢認(rèn)為，媒介不僅僅是一種傳播工具，它本身就是一種信息。不同的媒介是人的不同感官的延伸。新媒介在一種文化出現(xiàn)后，首先會(huì)引起人的感官不平衡，然后影響人們的意識(shí)，從而影響人們的行為。梅自認(rèn)為主要受到麥克盧漢思想的影響，他在《消失的地域》中像人類學(xué)家一樣，考察了具體的身體在不同媒介情境中的感知狀態(tài)，以及由之導(dǎo)致的不同角色認(rèn)知。

在影響他的兩個(gè)理論來源中，麥克盧漢明確了人是身體主體的存在;戈夫曼則側(cè)重于展示角色群體性的社會(huì)身體。梅對(duì)社會(huì)身體的理解、對(duì)身體主體的取舍，是決定他在情境層次研究中如何理解人媒介化存在的關(guān)鍵。梅洛維茨認(rèn)為，戈夫曼和麥克盧漢為理解社會(huì)行為提供了不同的思路，但二者都存在某些方面的缺陷。一方面，戈夫曼顯然忽略了角色和社會(huì)秩序的變化，其所指“環(huán)境的限定”，只囿于靜止?fàn)顟B(tài)，顯然無法再解釋60年代后美國(guó)社會(huì)發(fā)生的新變化;另一方面，麥克盧漢也沒有對(duì)電子媒介的應(yīng)用所產(chǎn)生的社會(huì)角色變化進(jìn)行清晰的解釋。因此梅羅維茨試圖將兩種理論觀點(diǎn)融為一體，以對(duì)電子媒介施加于社會(huì)行為的影響進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)，也就是“媒介情境理論”。

二、梅羅維茨媒介思想的傳統(tǒng)解讀

新媒介產(chǎn)生新場(chǎng)景，新場(chǎng)景催生了新行為和角色的變化，即人的社會(huì)化。人們通過接觸不同的媒介以獲取信息，不同媒介構(gòu)成了不同類型和不同數(shù)量的信息系統(tǒng)。媒介的演化通過改變我們收發(fā)社會(huì)信息的方式重塑著社會(huì)場(chǎng)所與物質(zhì)地點(diǎn)的關(guān)系，也改變著社會(huì)秩序的邏輯。這就是梅羅維茨對(duì)社會(huì)場(chǎng)景結(jié)構(gòu)的闡述——媒介改變?nèi)私佑|和獲取信息的方式，從而改變信息流動(dòng)的模式，形成了不同的信息系統(tǒng)，改變了場(chǎng)景行為的邏輯，也改變了社會(huì)秩序的邏輯。

（一）電子媒介：打破時(shí)空的新媒介

梅羅維茨將戈夫曼論述的現(xiàn)實(shí)面對(duì)面互動(dòng)作為具有本體論意義的場(chǎng)景情境，其中的媒介是作為社會(huì)規(guī)范載體的口語媒介。根據(jù)其媒介矩陣的觀點(diǎn)，媒介轉(zhuǎn)型不會(huì)導(dǎo)致舊媒介的完全消失，而是會(huì)形成新結(jié)構(gòu)的媒介矩陣。他理解的印刷媒介情境是以印刷媒介為主導(dǎo)、兼有其它媒介的情境。

依梅洛維茨的觀點(diǎn)，相比較于之前的媒介，集聲音圖像于一體，使觀眾有著視、聽雙重享受，而且不受時(shí)間空間限制，相較于紙質(zhì)媒介不易受到控制的電視媒介對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響：首先，它使得社會(huì)場(chǎng)所對(duì)自然場(chǎng)所的分離，打破了不同信息群體系統(tǒng)的分離狀態(tài);其次，電視的傳播生動(dòng)具體，使它能成為觀察別人私人行為的渠道，出現(xiàn)了“公共情景”合并“私人情景”的現(xiàn)象，人們的私人空間成了媒介的聚焦之所，整個(gè)世界處于一種透明的狀態(tài)。

梅以人體感知信息為基礎(chǔ)，提出了信息系統(tǒng)的概念，以橋接現(xiàn)實(shí)情境與媒介環(huán)境中的結(jié)構(gòu)。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中的情境定義建立在感知信息的基礎(chǔ)上，可以將情境理解為信息系統(tǒng)。從面對(duì)面互動(dòng)到印刷媒介，再到電子媒介，改變了人們的互動(dòng)場(chǎng)景，場(chǎng)景的改變是信息流動(dòng)模式的改變。

因此，人們的社會(huì)角色要放在社會(huì)場(chǎng)景中去理解，社會(huì)場(chǎng)景與物質(zhì)上的地點(diǎn)聯(lián)系在一起，場(chǎng)景不斷變化使人的社會(huì)位置和對(duì)地方的感覺不斷變化。場(chǎng)景行為的邏輯與信息流的模式有很大關(guān)系，將場(chǎng)景看成信息系統(tǒng)，信息流模式發(fā)生改變時(shí)，信息場(chǎng)景就會(huì)發(fā)生改變。

（二）信息系統(tǒng)：超越地域的新場(chǎng)景

梅實(shí)際上將媒介視作社會(huì)身體間互動(dòng)的情境。將媒介視作情境，就是將媒介視作個(gè)體間的關(guān)系建構(gòu)過程。媒介是個(gè)體之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)和途徑。在傳統(tǒng)上，對(duì)場(chǎng)景的關(guān)注一般將地域作為場(chǎng)景的界限，社會(huì)交往首先是在有形地域中進(jìn)行的，但作者提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：對(duì)交往性質(zhì)起作用的不再是物質(zhì)場(chǎng)景本身，而是信息流動(dòng)的模式，將場(chǎng)景看成信息系統(tǒng)，打破了戈夫曼的固定靜態(tài)的場(chǎng)景模式。

媒介的特性會(huì)導(dǎo)致媒介情境的信息系統(tǒng)具有不同的結(jié)構(gòu)特性。梅認(rèn)為，美國(guó)六七十年代社會(huì)動(dòng)蕩的部分原因是社會(huì)主導(dǎo)媒介由印刷媒介變成了電視媒介。日常生活原有的情境地理中，群體情境的隔離導(dǎo)致了前后臺(tái)二元結(jié)構(gòu)。電視將人們從日常生活互動(dòng)中的參與者變成了電視媒介情境中的類互動(dòng)者，觀眾獲得了前后臺(tái)對(duì)應(yīng)的群體情境信息，二元舞臺(tái)結(jié)構(gòu)變成了前臺(tái)、中臺(tái)、后臺(tái)的三元舞臺(tái)結(jié)構(gòu)。社會(huì)群體情境的結(jié)構(gòu)性變化導(dǎo)致個(gè)體自我中的原有角色結(jié)構(gòu)的模糊，從而才會(huì)出現(xiàn)融合性的新角色行為。

以電視為代表的新媒介，改變了時(shí)間和空間對(duì)于社會(huì)交往的重要意義，使公共場(chǎng)景融合，打破了人口中不同群體信息系統(tǒng)的分離，打破了“這里和那里、現(xiàn)場(chǎng)和有中介、私下和公平”的界限，重新組合了交往的社會(huì)環(huán)境，削弱了有形地點(diǎn)與社會(huì)地點(diǎn)之間的聯(lián)系。

（三）人的社會(huì)化：新角色與新行為

在傳播學(xué)中，一般將媒介理解為傳播形式、傳播渠道、傳播內(nèi)容，甚至傳播機(jī)構(gòu)。梅羅維茨將媒介理解為社會(huì)身體間互動(dòng)的情境，試圖從人際互動(dòng)層面理解媒介，將媒介視作社會(huì)性的，即媒介是人的社會(huì)性的延伸。

新媒介對(duì)場(chǎng)景的融合重組，引起了社會(huì)角色的變化，出現(xiàn)了新的群體身份，人的社會(huì)化的方式也發(fā)生著變化，而對(duì)信息系統(tǒng)的改變也影響了傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)制度。具體到電子媒介對(duì)角色和行為的影響上，梅羅維茨是通過對(duì)其與印刷媒介的對(duì)比來顯現(xiàn)的。

如在《消失的地域》中，梅羅維茨這樣描述電子媒介介入下兒童的社會(huì)化問題：在社會(huì)化角色一兒童與成人的案例分析中，他對(duì)比了印刷媒介與電子媒介導(dǎo)致的互動(dòng)舞臺(tái)結(jié)構(gòu)差異。印刷媒介具有分隔群體情境的特性，支持兒童與成人兩大群體之間的差異。印刷媒介的接觸代碼較難，兒童在成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)過程中不斷積累讀寫能力，他們只能處在由印刷品支持的成人情境的前臺(tái)。兒童的社會(huì)化被印刷媒介分隔成了階梯式結(jié)構(gòu)，其中明顯地區(qū)分為兒童與成人兩大區(qū)域。即便電視的內(nèi)容與印刷媒介一致，它也會(huì)暴露成人后臺(tái)的存在，并讓兒童獲得對(duì)后臺(tái)的認(rèn)知。兒童看到成人在成人之間是一種行為方式，當(dāng)他們與兒童一起時(shí)卻是另一種行為方式。他們看到了父母是從后臺(tái)移到前臺(tái)區(qū)域的。

梅羅維茨為了論述媒介對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響，將將戈夫曼的個(gè)體角色發(fā)展為群體身份，以使角色行為的區(qū)域也具有群體認(rèn)同的意義，以此提煉出三類角色：群體身份（認(rèn)同）、社會(huì)化（角色轉(zhuǎn)化）和等級(jí)制（權(quán)威）。在這種新場(chǎng)景下，具有共同群體身份的人在共同的群體地方，群體之外的人則被排除在群體地方之外。同時(shí)以電視為中心的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)中，以往前后臺(tái)的二元舞臺(tái)結(jié)構(gòu)變成了前臺(tái)、后臺(tái)和中臺(tái)的三元結(jié)構(gòu)，人們逐漸將電視媒介建造的場(chǎng)景納入社會(huì)場(chǎng)所，因此新媒介的出現(xiàn)造成個(gè)體意識(shí)中社會(huì)情境的普遍重組，不但會(huì)影響個(gè)人的行為，還會(huì)改變宏觀層面的群體行為與群體行為規(guī)范。

梅的這種社會(huì)性媒介觀有選擇地在社會(huì)身體層面上延伸了麥克盧漢的生物性媒介觀。梅的媒介情境背后是具有角色結(jié)構(gòu)的社會(huì)身體，它承受著媒介環(huán)境中的信息刺激，并通過發(fā)出媒介信息實(shí)現(xiàn)與媒介信息系統(tǒng)的共生。

三、梅羅維茨媒介思想在新媒介環(huán)境下的延伸

梅的媒介思想建立在文字/印刷“媒介化社會(huì)身體”規(guī)訓(xùn)下的角色結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，其為我們提供的一個(gè)思考媒介與行為之間關(guān)系的架構(gòu)：“新媒介——新場(chǎng)景——新行為”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代仍然適用。當(dāng)我們將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶入新媒介這一范疇中，我們可以重新思考互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的媒介、場(chǎng)景與社會(huì)化之間的關(guān)系。

對(duì)于當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)世界的網(wǎng)絡(luò)原住民而言，互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)下的場(chǎng)景可能不再是融合，而是再次趨向隔離。網(wǎng)絡(luò)原住民們一開始面對(duì)的就是隨處可觸的網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備，在這一代兒童成長(zhǎng)的過程中，成年人的權(quán)威進(jìn)一步被消解。因?yàn)檫@一群兒童的媒介暴露時(shí)間和頻次，以及對(duì)新型媒介技術(shù)的掌握程度很有可能高于成年人，兒童的“童年”有了不同的意義。但是由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息的冗雜，網(wǎng)絡(luò)原住民在接觸信息時(shí)會(huì)產(chǎn)生自己的偏好，加入不同的網(wǎng)絡(luò)社群。此時(shí)的場(chǎng)景再一度分離，通過群組的審核營(yíng)造出新的隔離標(biāo)準(zhǔn)，這種排他性的隔離有利于群體凝聚力的提升，于是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)了許多不可忽視的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體。所以當(dāng)今的社會(huì)行為中，亞文化群體通過交互的網(wǎng)絡(luò)超越地域隔離緊密聯(lián)系在一起，呼吁消滅權(quán)威的平權(quán)運(yùn)動(dòng)以獲得自身的合法權(quán)利。

在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)原住民的媒介場(chǎng)景較之過去有了更大的不同，共享的觀念已經(jīng)成為理所當(dāng)然和司空見慣的事實(shí)，在群體歸屬的驅(qū)動(dòng)下，新的隔離正在形成，而新的場(chǎng)景革命正在展開，在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)景形成了全新的社會(huì)角色展演和等級(jí)結(jié)構(gòu)變遷已成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代獨(dú)特的媒介景觀。

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作者簡(jiǎn)介：

詹玉姣（1997-12），女，河南信陽人，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞與傳播專業(yè)研究生。