仲妍

摘要：文化是人類(lèi)智慧的凝聚，是了解一個(gè)國(guó)家發(fā)展民族發(fā)展的重要方式之一;隨著人民生活水平的不斷提高，文化建設(shè)受到了越來(lái)越多的關(guān)注，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，本文主要是淺述視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)供過(guò)于求的情況下，設(shè)計(jì)師提高個(gè)人對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的是必要的。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)現(xiàn)存問(wèn)題

（一）年輕設(shè)計(jì)師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注度不高

年輕一代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師除了極少部分以外，剩下的大體上為兩種情況，一種是一味地去學(xué)習(xí)國(guó)際前沿的設(shè)計(jì)，向國(guó)外學(xué)習(xí)的同時(shí)卻忽略了對(duì)內(nèi)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。另一種是既不看以前，也不做當(dāng)下，用自己的理解去做設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的作品缺少內(nèi)容缺少精神，浮于表面;二者對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)可能僅限于傳統(tǒng)節(jié)日等淺層的常識(shí)。

（二）數(shù)字化趨勢(shì)下轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的壓力

因?yàn)閿?shù)字化的普及，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)正面臨著從二維平面形式到三維空間形式，從平面靜態(tài)到多媒體動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)型，所以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師在數(shù)字化趨勢(shì)的壓力下把更多的目光放在了專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)型上;此外，企業(yè)都希望可以招攬到有創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師來(lái)為公司宣傳和發(fā)展自己的企業(yè)文化，所以市場(chǎng)對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)也是不斷提高。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)融合的必要性

（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)離不開(kāi)文化的支撐

設(shè)計(jì)的主要出發(fā)點(diǎn)都是解決人生活中出現(xiàn)的問(wèn)題;與其他設(shè)計(jì)不同的是，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)。這要求設(shè)計(jì)師這一信息發(fā)送者與信息接受者，二者必須具備部分相同的信息知識(shí)背景，以方便信息傳達(dá)的對(duì)象可以準(zhǔn)確接收;1[1]文化差異性是如今設(shè)計(jì)在國(guó)際領(lǐng)域五彩紛呈的重要原因之一，而文化這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)是一個(gè)有著上下五千年深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，這是中華民族的寶貴財(cái)富，也更是中國(guó)設(shè)計(jì)師所獨(dú)有的寶貴財(cái)富。

主席在十九大報(bào)告中指出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。2[2]因?yàn)榫哂邢嗤膫鹘y(tǒng)文化背景，所以在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用傳統(tǒng)文化會(huì)極易與受眾產(chǎn)生情感上的共鳴;例如“國(guó)潮”、“國(guó)貨”、包括李子柒這一類(lèi)傳播中國(guó)內(nèi)地美食的網(wǎng)絡(luò)博主的出現(xiàn)等，這一系列現(xiàn)象的背后，其實(shí)是中國(guó)人民對(duì)于中國(guó)文化的追求，是人民文化意識(shí)的一種加強(qiáng)。

（二）傳統(tǒng)文化需要視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，一切都在向著現(xiàn)代化邁進(jìn)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與數(shù)字化則需要設(shè)計(jì)去再創(chuàng)新、再設(shè)計(jì)、再運(yùn)用;設(shè)計(jì)師可以說(shuō)是與人民生活緊密聯(lián)系的角色，也是有能力將傳統(tǒng)文化煥然一新的角色，所以設(shè)計(jì)師對(duì)于文化繼承與發(fā)展上有著不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，我們視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師要把目光放到傳統(tǒng)文化上，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳、繼承和發(fā)展，進(jìn)而加強(qiáng)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的情感，如何把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用國(guó)際語(yǔ)言去詮釋表達(dá)，這是當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)師需要去關(guān)注的問(wèn)題。

三、淺談未來(lái)的中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師

東漢思想家王充曾在《論衡·謝短篇》里寫(xiě)道：“知古不知今，謂之陸沉”;“知今不知古，謂之盲瞽”。3[3]這句話同樣適用于未來(lái)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師;其次身為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，還需要具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)。

（一）知古——了解熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化并繼承與發(fā)展

把握中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)，汲取前人的智慧和經(jīng)驗(yàn);提高作品的文化附加值;在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，提高群眾的審美水平，讓優(yōu)秀的文化與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出新活力，而不是隨時(shí)間的流逝而被遺忘;自覺(jué)把弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)手工藝當(dāng)作責(zé)任與義務(wù)，發(fā)揮視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師的優(yōu)勢(shì)。

（二）知今——時(shí)刻關(guān)注時(shí)代前沿設(shè)計(jì)

隨著數(shù)字化的普及，設(shè)計(jì)師們需要時(shí)刻關(guān)注設(shè)計(jì)前沿資訊不斷提高自己的水平，不斷提高創(chuàng)新思維，克服模板化、格式化的設(shè)計(jì)思路;對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，廣泛的知識(shí)面有益于靈感的迸發(fā)，不能局限于自己專(zhuān)業(yè)內(nèi)的領(lǐng)域，需要關(guān)注不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)手法，及時(shí)加以歸納總結(jié)，從而對(duì)自己的設(shè)計(jì)認(rèn)知系統(tǒng)加以調(diào)整和更新;

（三）知?jiǎng)?chuàng)新——在“知古”“知今”的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新

日本著名設(shè)計(jì)師原研哉老師曾說(shuō)過(guò)：傳統(tǒng)并非是一種紋樣或者形狀。只知道拿過(guò)去的東西來(lái)充數(shù)的人，是想象力與創(chuàng)造力匱乏的表現(xiàn)。4[4]拒絕硬搬硬套的運(yùn)用傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是需要重新為其注入活力，是需要為其賦予新時(shí)代的意義，而不是僅僅只是一時(shí)地再現(xiàn)。

原研哉老師所理解的傳統(tǒng)，是民族感受性與潛意識(shí)里所蘊(yùn)藏的悠久而古老的美意識(shí)。將這種美意識(shí)，與當(dāng)今世界共通的表達(dá)手段，人類(lèi)文明中出不斷刷新的先端科技與文化相結(jié)合，才是最重要的。5[4]就好比原研哉作品里體現(xiàn)的日本禪宗美學(xué)，他的設(shè)計(jì)總給人一種簡(jiǎn)單卻又極富意境讓人陷入思考的力量;因?yàn)橹袊?guó)的文化極具魅力;日本的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是給我們一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的案例;我們要再學(xué)習(xí)和借鑒的基礎(chǔ)上根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本情況，尋找出適合我們國(guó)家文化繼承與創(chuàng)新的方法。

四、總結(jié)

最好的設(shè)計(jì)來(lái)源于自身的文化，文化是早已沉淀在人們心中的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)師的影響不容小覷，而視覺(jué)設(shè)計(jì)師對(duì)于文化傳播和發(fā)展也是不可缺少;把數(shù)字化與傳統(tǒng)文化的融合是中國(guó)特色傳統(tǒng)文化走向世界，中國(guó)視覺(jué)設(shè)計(jì)走向世界的重要途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹定邦，邵宏.設(shè)計(jì)學(xué)概論（全新版）[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社：長(zhǎng)沙湘雅路276號(hào)，2017：208.

[2] 蕊欣.分析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].高教學(xué)刊，2019，21：23-25.

[3] 梁天亮. 《論衡》論古代人物研究[D].山東師范大學(xué)，2017.

[4] 原研哉、MIND.MIND專(zhuān)訪原研哉：空白的美意識(shí)[EB/OL].https：//site.douban.com/204182/widget/notes/12516812/note/383985311/，2014-08-01.