摘要：隨著人們生活水平的不斷提升和博物館旅游業(yè)得到迅速發(fā)展，為博物館的文創(chuàng)和品牌設(shè) 計(jì)提供了可持續(xù)的盈利以及發(fā)展空間。良好的VI設(shè)計(jì)對(duì)宣傳博物館的文化歷史，打造和推廣博物館 特色方面具有重要意義。在介紹虛擬儀器系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，以紹興市新昌縣博物館為例，對(duì)新昌 縣博物館的品牌虛擬儀器設(shè)計(jì)進(jìn)行了探討，為其未來(lái)的設(shè)計(jì)提供了更多的思路和想法。

關(guān)鍵詞：博物館;視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng);VI設(shè)計(jì)

一、VI設(shè)計(jì)概況介紹

視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是一個(gè)完整統(tǒng)一的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)屬于視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。通過(guò)一個(gè)完整、系統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)，將企業(yè)概念、文化特征、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等抽象語(yǔ)義轉(zhuǎn)化為具體的符號(hào)概念，創(chuàng)造出獨(dú)特的企業(yè)形象。視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是最外在、最直接、最具感染力的設(shè)計(jì)。通過(guò)視覺(jué)表達(dá)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和精神文化，形成獨(dú)特的企業(yè)形象。

二、VI設(shè)計(jì)在推廣博物館文化中的重要性

每一家坐落于不同的地標(biāo)的博物館都有其相對(duì)的獨(dú)特的地域文化特色及其獨(dú)一無(wú)二的傳承。就博 物館的注意力而言，博物館的名字和各種文學(xué)作品的名字，需要有一個(gè)容易記住的名字。為了區(qū)分 品牌，每個(gè)博物館的標(biāo)志設(shè)計(jì)和拍賣形象都希望沒(méi)有共同之處，而不同于其他，融入vi設(shè)計(jì)是為了 讓企業(yè)品牌擁有統(tǒng)一、完整的外部形象，同時(shí)也鞏固了品牌形象的一致性，為博物館的深入發(fā)展起 到了品牌視覺(jué)傳承的作用。品牌設(shè)計(jì)是博物館的專屬名片，是推廣博物館文化的利器，是博物館歷 史發(fā)展發(fā)展的記錄，是同類型博物館文創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)。

三、針對(duì)新昌博物館進(jìn)行文化地域性要素挖掘

新昌縣是隸屬浙江省紹興市，地處浙江省東部的一座小城，其最出名的風(fēng)景區(qū)就是大佛寺。大佛寺有很多名勝古跡，是全國(guó)重要的開(kāi)放式寺院。六朝時(shí)期，這里是中國(guó)佛教漢化的發(fā)祥地，是最早的彌勒道場(chǎng)，是天臺(tái)宗、律宗的祖庭之一。據(jù)浙江同治記載，大乘佛教作為佛教中國(guó)化的象征，在新昌縣非常盛行。其“六學(xué)七派”起源于新昌縣，北道家除外。大佛寺是高僧大德薈萃之所，歷代有大批的文人墨客如王羲之、李白、孟浩然、米芾、顏真卿等或游或止，在此留下人文古跡百余處。

此外，還有19座穿石峰、沃州湖等。那么坐落于歷史文化悠久的新昌博物館也自然以地域性為主 要特色。新昌博物館是一座功能齊全的綜合性博物館。文脈呈現(xiàn)更強(qiáng)化新昌地域性，以“佛學(xué)之宗 ”、“道家之興”、“唐詩(shī)之路”、“茶道之源”、“儒風(fēng)之盛”五方面充分展現(xiàn)新昌的文化歷史 ，空間布局更講究疏密有致，迂回曲折中體現(xiàn)雅致大氣，多類文物展示，增加博物館的歷史文化性

四、新昌博物館地域性特色整合及VI設(shè)計(jì)

（一）新昌博物館的建筑風(fēng)格

博物館借鑒了蘇州古典園林的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)迂回曲折的空間劃分，移步換景的藝術(shù)手法，采用 假窗、假天井、假樓閣、碑石、場(chǎng)景等虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果，使有限的空間曲折多變、小中見(jiàn) 大，散發(fā)出古、秀、精、雅的氣息。整個(gè)基礎(chǔ)展覽展示新昌不同文化區(qū)域的歷史和文 化。標(biāo)題墻背景圖為簡(jiǎn)筆立體勾線的天姥山景，并一目了然地突顯了“夢(mèng)游天姥——新昌歷史文化 陳列”的標(biāo)題。天姥山在歷史上是一座文化名山，早在兩晉時(shí)期就已名滿天下。特別在唐代，文人 雅士或隱或游，留下了大量吟詠詩(shī)文，使天姥山成為令人無(wú)限向往的神仙境地。大名鼎鼎的詩(shī)仙李 白一生入新昌三次。從本土的角度出發(fā)，挖掘本土傳統(tǒng)文化，包括“早期文化”、“佛道文化”、 “唐詩(shī)文化”、“茶道文化”和“儒學(xué)文化”等，提取有關(guān)資料作為元素，加入新昌博物館的VI設(shè)計(jì)中。

（二）新昌博物館鎮(zhèn)館之寶與VI標(biāo)志的結(jié)合

博物館的文物有許許多多，那么新昌博物館的鎮(zhèn)館之寶是國(guó)家一級(jí)文物南宋盧氏凍石章。這枚于 1972年從盧淵墓出土的南宋凍石鹿鈕印章是中國(guó)篆刻史萌芽期的重要見(jiàn)證，同時(shí)也改寫了記載中中 國(guó)印石篆刻文化歷史從元代開(kāi)始的結(jié)論。在VI設(shè)計(jì)中，標(biāo)志是品牌建設(shè)的基礎(chǔ)。只有設(shè)計(jì)出最統(tǒng)一 、最獨(dú)特的logo，才能在復(fù)雜的內(nèi)容中快速識(shí)別。以新昌博物館為例，可以選取“新昌”二字的篆 書寫法，結(jié)合了印章的形式來(lái)制作這個(gè)標(biāo)志。采取棕紅色為主要顏色可以讓其是看起來(lái)比較像印章 也增添一些古韻。和新昌二字交互的是一些線條，在該標(biāo)志中代表“唐詩(shī)之路”的含義。對(duì)新昌博 物館的特色形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與全國(guó)同類景區(qū)區(qū)分開(kāi)來(lái)，避免因觀眾困惑而削弱品牌形象。

（三）關(guān)于VI設(shè)計(jì)中色彩的應(yīng)用

色彩的視覺(jué)沖擊力是最快最直接的，它可以通過(guò)無(wú)聲的形式傳達(dá)人的一種概念，表達(dá)一種象征意 義。所以設(shè)定博物館的VI標(biāo)準(zhǔn)色為棕色和紅色。棕色有一種勤奮、平靜、黑暗的感覺(jué)，因?yàn)橥恋氐?顏色相似，給人可靠、簡(jiǎn)單的感覺(jué)。而紅色有熱情、活潑、張揚(yáng)，容易鼓舞勇氣，代表吉祥樂(lè)觀、 喜慶之意，在紅色中加入少量的棕色，會(huì)使其熱性減弱，趨于文雅、柔和。棕色和紅色兩者相結(jié)合 為棕紅色體現(xiàn)著廣泛存在于自然界的真實(shí)與和諧。

五、總結(jié)

在現(xiàn)如今一個(gè)注重歷史文化發(fā)展和博物館文創(chuàng)被大量推廣的時(shí)代，設(shè)計(jì)博物館的VI設(shè)計(jì)，樹(shù)立獨(dú) 特的品牌形象是必要的。但這并非一帆風(fēng)順，是需要長(zhǎng)期研究和不斷探索的道路。當(dāng)前的新昌博物 館的VI文創(chuàng)發(fā)展還在路上，必須重視品牌建設(shè)，重視品牌形象中VI的設(shè)計(jì)，然后通過(guò)宣傳來(lái)提高知 名度。長(zhǎng)此以往，才可以讓新昌博物館走出浙江甚至讓全球各地的人們?yōu)樗Ｏ履抗?，最終達(dá)到 新昌博物館的經(jīng)營(yíng)理念—“引進(jìn)來(lái)，走出去。”

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

俞沐希（1999-），女，浙江紹興人，江西科技學(xué)院本科生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。