尹坤 孫穎

摘要：近幾年隨著世界化進(jìn)程的加快，保持各民族的獨(dú)特性和世界文化的多元化受到了威脅，為了防止文化和語言的霸權(quán)，通過對(duì)翻譯的研究來促進(jìn)各民族的交流，維護(hù)世界文化的民主化和世界和平。本文將通過對(duì)從翻譯的歷史作用、從文化的高度來認(rèn)識(shí)翻譯、翻譯對(duì)文化的影響、多元文化語境下翻譯的歷史使命與前景四個(gè)方面進(jìn)行了討論，可以明確的知道，翻譯對(duì)文化的發(fā)展有著不可替代的作用，文化對(duì)翻譯也有著影響和制約。

關(guān)鍵詞：世界化 文化霸權(quán) 語言霸權(quán) 文化多樣性 翻譯活動(dòng) 多元文化語境

一、前言

近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程加快，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到維護(hù)文化多樣性對(duì)于人類的發(fā)展以及維護(hù)各個(gè)民族文化的獨(dú)特性和生存價(jià)值、對(duì)于促進(jìn)世界和平民主發(fā)展具有重要意義。2001年11月，聯(lián)合國教科文組織大會(huì)巴黎通過了《世界文化多樣性宣言》[1]，該宣言的第6條明確指出：“表達(dá)的自由、傳媒的多元、語言的多元、藝術(shù)表現(xiàn)和科技知識(shí)的——包括數(shù)字形式的知識(shí)——平等分享，以及各種文化在使用表達(dá)與傳播手段方面擁有機(jī)會(huì)，這是文化多樣性的保證。”世界的每一種文化都代表著一個(gè)民族的所知所想所愿，都體現(xiàn)了一個(gè)國家、民族、社會(huì)、地區(qū)的獨(dú)特個(gè)性。然而，隨著經(jīng)濟(jì)等各方面的全球發(fā)展，“世界化”、“一體化”、“英語化”，使一些傳統(tǒng)、創(chuàng)造、思考、歷史和文化都不復(fù)存在。為了維護(hù)世界文化的多樣性，首先要保證語言的多樣性，語言是文化的一部分，是體現(xiàn)文化的一個(gè)重要載體和工具，聯(lián)合國前秘書長(zhǎng)布特羅斯·加利先生曾訪問南京大學(xué)時(shí)曾指出語言霸權(quán)對(duì)于維護(hù)文化多樣性的威脅，加利把語言問題提到了事關(guān)人類文化、歷史的存亡的高度來加以認(rèn)識(shí)。所以，本文通過從翻譯的歷史作用、文化的高度來認(rèn)識(shí)翻譯、翻譯對(duì)文化的影響以及多元文化語境下翻譯的歷史使命與前景，來對(duì)翻譯進(jìn)行研究。

二、翻譯的歷史作用

無論在西方還是東方，翻譯都是一項(xiàng)歷史悠久的實(shí)踐活動(dòng)，例如兩個(gè)部落的關(guān)系由勢(shì)不兩立到相互理解以及友善，都離不開翻譯的橋梁作用，由于翻譯對(duì)文化的發(fā)展和交流所起到的積極作用，人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)也逐漸從技術(shù)層面轉(zhuǎn)向了理論層面。對(duì)比西方和東方的翻譯發(fā)展史可知，每一次的發(fā)展高潮都對(duì)文化的發(fā)展帶來了巨大的影響和歷史作用。譚載喜在《西方翻譯簡(jiǎn)史》中指出[2]：“西方的翻譯在歷史上前后曾出現(xiàn)六次高潮或可分為六個(gè)大階段?！泵恳淮蔚姆g高潮都為西方的宗教、文學(xué)、語言、哲學(xué)、思想帶來了前所未有的革命性的變化。而對(duì)比中國，翻譯也有著極為悠久的歷史。馬祖毅在《中國翻譯史》的“概說”部分指出[3]，“從周到清這一漫長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)，我國出現(xiàn)了三次翻譯高潮，即東漢到宋的佛學(xué)翻譯，明末清初和從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到清末的兩次西學(xué)翻譯”。第一次的翻譯高潮是佛學(xué)翻譯，是古代印度文化與中華原有文化之間所進(jìn)行的關(guān)于宗教、哲學(xué)、思想、文化的交流，最終得以融合，在中國形成了具有中國特色的本土佛教。后兩次的西學(xué)翻譯，為中國所帶來的中西交流，深刻的影響了中國的文學(xué)、社會(huì)的發(fā)展，也開啟了中國偉大的翻譯時(shí)代。而無論是在西方還是在中國，在翻譯的發(fā)展史中都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是由最初的實(shí)踐活動(dòng)而得來的技術(shù)性認(rèn)識(shí)發(fā)展到后來從語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化性等視角的多元整合而來的理論層面。所以這也為我們研究翻譯提供了多個(gè)理論角度。在今天，由于“全球化”“一體化”“語言霸權(quán)”等給世界文化多元化所帶來的災(zāi)難性的沖擊，就不得不把翻譯放在文化的層面來做更深層次的研究，從中西翻譯的發(fā)展史可以得知，翻譯不只是為語言層面的交流起到了橋梁作用，更是在思想、文化層面的溝通也起到了巨大的促進(jìn)作用，為了維護(hù)世界文化和語言的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系的民主化以及世界的和平，翻譯都肩負(fù)著重大的使命和責(zé)任。

三、從文化的高度來認(rèn)識(shí)翻譯

從翻譯的歷史發(fā)展的過程來看，翻譯的活動(dòng)形式與內(nèi)涵在不斷的變化與深化，我們也可以知道，翻譯在不同的歷史階段所起到的作用也是不同的，所以人們對(duì)于翻譯的認(rèn)識(shí)以及對(duì)翻譯的定義也有所差別。最初人們對(duì)于翻譯的認(rèn)識(shí)只局限在技的層面，人們往往借助實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來理解翻譯，機(jī)械的將一種文字轉(zhuǎn)換成兩外一種文字，以達(dá)到相互理解，對(duì)翻譯的定義也是比喻式的，例如鳩摩羅什認(rèn)為翻譯“有似嚼飯與人，非徒失味，有令嘔穢也”，可想而知翻譯的地位之低。而翻譯家在翻譯活動(dòng)中則是將精力更多的放在了實(shí)踐上，并沒有在理論層面對(duì)翻譯做更深入的研究。

隨著翻譯活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展所起到的促進(jìn)作用越來越明顯時(shí)，人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了第二個(gè)階段——現(xiàn)代語言學(xué)階段。翻譯活動(dòng)不在只是翻譯家所關(guān)心的問題，在哲學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及歷史學(xué)、文學(xué)等的研究領(lǐng)域中，學(xué)者們也開始對(duì)翻譯問題產(chǎn)生了興趣。例如，喬治·穆南在研究中明確指出，“要超越翻譯的實(shí)踐，在理論的層面探討翻譯的基本問題所在，已確立翻譯研究的必要性?！彼赋觯骸胺g活動(dòng)這一實(shí)踐性的、重要的活動(dòng)在各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)展迅速……翻譯是建立在語言操作基礎(chǔ)之上的活動(dòng)，繼續(xù)以各種借口將其排除在一種語言科學(xué)之外，繼續(xù)將其限制在低級(jí)經(jīng)驗(yàn)主義層面是有悖常理的?！痹?0世界五、六十年代，西方翻譯研究界出現(xiàn)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，也使人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)逐漸從實(shí)踐和技術(shù)的層面上升到了理論的層面，使翻譯活動(dòng)可以借助理論的基礎(chǔ)，讓語義到文體在譯語中能使用最切近而又最自然的對(duì)等語再現(xiàn)原語的信息，而不是盲目的、機(jī)械性的將原語進(jìn)行翻譯，從而使翻譯的交流和溝通作用更加突出。

而在當(dāng)代，隨著科技、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，霸權(quán)的聲音不斷的出現(xiàn)，尤其近幾年從美國不斷傳出美國優(yōu)先的聲音，也使得國際社會(huì)更加注重維護(hù)國際關(guān)系的民主性和多元化，不同國家、社會(huì)、民族之間的交流尤其變得更加重要。任何一個(gè)民族想發(fā)展，必須走出封閉的自我，不管你的文化有多么的輝煌、多么的偉大，都不可避免的要與其他文化進(jìn)行交流，語言的霸權(quán)或是文化的霸權(quán)，都將最終是人類巨大的損失，這在當(dāng)今國際社會(huì)中人們應(yīng)該達(dá)成普遍的共識(shí)，從翻譯的發(fā)展歷史以及實(shí)踐中也可以得到證明，兩個(gè)民族和社會(huì)只有保持交流和溝通才能不斷的超越局限，得到發(fā)展。從這個(gè)意義出發(fā)，我們也應(yīng)該將翻譯放置在文化的高度來進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究。翻譯不僅是將一種語言簡(jiǎn)單機(jī)械的翻譯成另外一種語言，翻譯活動(dòng)的過程也不是一個(gè)封閉的過程，而是要?jiǎng)討B(tài)的對(duì)原文本進(jìn)行更為豐富的闡釋，翻譯也并不是一種被動(dòng)的語言轉(zhuǎn)換機(jī)，而是在兩種文化進(jìn)行語言傳遞的語言媒介，而語言既是文化的一部分，也是文化的載體，這就意味著翻譯是不同文化之間進(jìn)行交流、表達(dá)思想、創(chuàng)造文化、豐富人類文化的重要活動(dòng)。所以，當(dāng)我們把文化放在多元文化的背景下來研究，就可以清楚的認(rèn)識(shí)到翻譯不是傳統(tǒng)的實(shí)踐工具，翻譯更是文化的一部分，翻譯是開放的，具有豐富性的文化傳遞活動(dòng)，從維護(hù)世界文化的多樣性，語言的多元化的角度出發(fā)，翻譯為文化所創(chuàng)造的價(jià)值和意義也是不言而喻的。

四、 翻譯對(duì)文化的影響

翻譯不僅是語言的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，也是文化的相互交流活動(dòng)。翻譯為維護(hù)人類文化的多樣性起到了不可替代的作用，也為各民族文化的傳承、發(fā)展、革新起到了創(chuàng)造性的作用。最早的翻譯活動(dòng)使得兩個(gè)古老的部落之間得以相互理解、直至相互友善，隨著翻譯活動(dòng)的不斷發(fā)展，人們?cè)诜g活動(dòng)中也對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛越，翻譯研究的領(lǐng)域不斷的擴(kuò)大。學(xué)者們從幾個(gè)方面為翻譯總結(jié)出五個(gè)特性，即社會(huì)性、文化性、符號(hào)轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性以及歷史性，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，翻譯活動(dòng)始終是各民族、各文化交流的一種做主要的方式，而翻譯活動(dòng)中所具有的文化性，也使得翻譯本身對(duì)文化的發(fā)展起到了積極的作用。首先，從翻譯的功能性來看，翻譯的本質(zhì)作用之一就是為言語溝通有障礙的雙方提供交流的可能性，使不同語言的人們之間也有精神的溝通，而這種精神的溝通主要是通過文化層面的交流而獲得的，文化交流的需求在客觀上呼喚這翻譯，反之，翻譯也為文化的傳承，以及雙方的相互交流，繼而為一個(gè)民族、國家的文化發(fā)展提供了可行性。

其次從翻譯的全過程看，翻譯活動(dòng)的進(jìn)行時(shí)刻文化語境的影響。有學(xué)者對(duì)我國“五四”時(shí)期的翻譯進(jìn)行研究，分析了一座語言所經(jīng)歷的文言、白話、“歐化”語言的幾個(gè)轉(zhuǎn)變過程，發(fā)現(xiàn)這種變化與當(dāng)時(shí)的文化語境密切相關(guān)，揭示了特定時(shí)代的文化語境對(duì)文學(xué)翻譯擇取和譯介方式的制約和影響。但是這樣的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在翻譯對(duì)于文化語境的影響和制約。翻譯實(shí)踐的不斷發(fā)展和變化，使中國的文化內(nèi)涵越來越豐富，翻譯為特定時(shí)期的中國人所帶來的不只是簡(jiǎn)單的語言轉(zhuǎn)換，而在語言轉(zhuǎn)換的過程中，也是人們對(duì)于外文化有了理解，不僅豐富了人們的語言、思想，也在很大程度上促進(jìn)了中國文化的發(fā)展，促使人們積極的與外文化進(jìn)行交流，使人們的心態(tài)更加開放，思想更加豐富。

再次，從翻譯的實(shí)際操作層面來看，由于語言與文化的特殊關(guān)系，在具體的語言的文化轉(zhuǎn)換中，任何一個(gè)譯者都不能不考慮文化的因素。這里我們首先有必要了解語言與文化的關(guān)系：①語言是文化的重要組成部分。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基就曾指出：“語言是文化整體中的一部分，但是它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。”②語言是文化的載體。英國學(xué)者斯圖爾特·霍爾指出：“如今，語言是具有特權(quán)的媒介，我們要通過語言‘理解’事物，生產(chǎn)和交流意義。我們只有共同進(jìn)入語言才能共享意義。所以語言對(duì)于意義與文化是極為重要的，它總是被看作種種文化價(jià)值和意義的主要載體?！雹壅Z言并不是一種操作性的被動(dòng)的工具，而是具有能動(dòng)的創(chuàng)造性的作用。從這三點(diǎn)我們可以明確的得知，語言對(duì)于文化的傳承與發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。而從狹義的語言學(xué)的角度來對(duì)翻譯進(jìn)行解釋的話，對(duì)翻譯的定義強(qiáng)調(diào)翻譯是一種語言活動(dòng)，這是核心。當(dāng)然，從多角度分析翻譯的話，翻譯不僅是一種純語言層面的活動(dòng)，更是一種重要的文化實(shí)踐。所以，基于以上理解對(duì)翻譯所下的定義則是：翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段、意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)。

從以上三方面我們不難看出，文化語境對(duì)翻譯起著影響和制約的作用，但是翻譯也對(duì)文化的交流與發(fā)展有很大的影響，所以我們有必要將翻譯放置在多元化文化語境下來進(jìn)行研究。

五、多元文化語境下翻譯的歷史使命與前景

由于人們對(duì)翻譯的研究不斷的深入發(fā)展，對(duì)翻譯的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也日益的多元，不在以傳統(tǒng)的眼光來看待譯者所用的詞句是否精準(zhǔn)，而是應(yīng)該從廣義的范圍考慮，結(jié)合文化性與藝術(shù)性的審美來對(duì)譯文做出評(píng)判，才符合當(dāng)前對(duì)翻譯的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這也對(duì)翻譯提出了新的更高要求和翻譯使命。既然我們應(yīng)該將翻譯放置在多元文化語境的背景下來對(duì)翻譯進(jìn)行研究，那么我們也應(yīng)該將翻譯的使命落在更有利于維護(hù)多元文化的發(fā)展中來進(jìn)行討論。首先我們知道，翻譯的本質(zhì)就是一種跨文化的交流活動(dòng)，所以這就要求翻譯要以尊重、開放的心態(tài)面對(duì)異文化，以促進(jìn)各民族文化的交流為己任，進(jìn)行平等、雙向的文化交流。譯者首先要盡力達(dá)到的，一是認(rèn)識(shí)差異，了解差異，二是在傳譯差異的過程中，要盡可能將差異溶入接受語大語境，溶入接受語文化中去，真正達(dá)到吸收出發(fā)語文化與豐富目的語文化的目的。這是對(duì)當(dāng)前的翻譯所提出的要求。在這樣的要求之下，在當(dāng)前世界化不斷加快的今天，翻譯應(yīng)該肩負(fù)起增進(jìn)各民族的相互了解，維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界民主化和世界和平的歷史使命。

而對(duì)于翻譯研究的前景，我們知道，從翻譯的發(fā)展歷史來看，翻譯是具有發(fā)展性的以及開放性的一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，在不同的時(shí)期，根據(jù)社會(huì)不同的發(fā)展變化，受外部的及內(nèi)部的各方面因素的影響，對(duì)翻譯的研究也是不斷變化的。從翻譯的本質(zhì)來看，翻譯就是以交流為任務(wù)的跨文化活動(dòng)。我們要堅(jiān)持翻譯研究的歷史發(fā)展觀、翻譯研究的文化觀、翻譯研究的多元視角、翻譯研究的動(dòng)態(tài)觀以及翻譯研究的系統(tǒng)性和科學(xué)性。

六、結(jié)語

國際關(guān)系隨著當(dāng)前的世界化進(jìn)程加快而不斷的變化，很多民族的文化和語言都受到很大的威脅，聯(lián)合國前秘書長(zhǎng)布特羅斯·加利在演講中就曾指出：“也許，大家并不都知道，每?jī)蓚€(gè)星期就會(huì)有一種語言從世界上消失。隨著這一語言的消失，與之相關(guān)的傳統(tǒng)、創(chuàng)造、思考、歷史和文化也都不復(fù)存在?！倍嘣奈幕驼Z言是我們?nèi)祟惖膶氋F遺產(chǎn)，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到世界化對(duì)文化多元化所造成的危害，我們也應(yīng)該對(duì)這樣的危害時(shí)刻保持警惕，消除兩種文化相互交流的障礙，促進(jìn)兩種語言相互理解和溝通，這從客觀上就對(duì)翻譯有所需求，翻譯不再只是一種簡(jiǎn)單封閉的語言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，而是應(yīng)該在翻譯的過程中傾注更多的思考，在傳達(dá)字義的同時(shí)更要注意促進(jìn)文化的交流，如果把對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)還停留在技的層面，這對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)顯然是一種落后的表現(xiàn)。所以對(duì)翻譯的研究不應(yīng)該還停留在傳統(tǒng)的狹義的層面，而是應(yīng)該更加豐富的多元的來進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許鈞. 翻譯概論[M].外語教學(xué)與研究出版社.2008.

[2] 譚載喜. 西方翻譯簡(jiǎn)史[M].商務(wù)印書館.2004

[3] 馬祖毅.中國翻譯史[M].湖北教育出版社.1999

作者簡(jiǎn)介：

尹坤（1989.1-），女，山西省大同市人，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院日語筆譯專業(yè)2019級(jí)碩士研究生，研究方向：日語翻譯與文化。