郭媛

摘要：約翰·伯格是英國(guó)最具有影響力的作家、畫家和藝術(shù)批評(píng)家。他的興趣十分廣泛，在許多方面都有涉及。伯格一生的著作非常的多，《觀看之道》是他的著作之一，也正因?yàn)檫@一著作讓他在藝術(shù)史上具有一定的影響力，贏得了藝術(shù)史上的光榮與榮譽(yù)。在《觀看之道》這本書中，伯格從古代繪畫與復(fù)制品、裸體繪畫與女性、藝術(shù)與財(cái)富和廣告圖像與油畫這四方面對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)觀念和藝術(shù)認(rèn)識(shí)進(jìn)行了較好的藝術(shù)分析與批判。伯格在《觀看之道》里用他獨(dú)特的觀看方式和思維方法展現(xiàn)了一個(gè)范圍較廣的討論，并對(duì)許多我們已知和熟悉的命題和認(rèn)知進(jìn)行了分析質(zhì)疑，但正是因?yàn)檫@些分析質(zhì)疑從而改變了人們對(duì)圖像的認(rèn)識(shí)。他用新的觀看方式將人們引入了新的藝術(shù)批評(píng)之中，讓人們有新的認(rèn)識(shí)和看法。

關(guān)鍵詞：觀看方法;油畫;藝術(shù)

一、古代繪畫與復(fù)制品

在20世紀(jì)后半葉，我們當(dāng)今的觀看方法與前人大不相同。我們?nèi)绻胍靼赚F(xiàn)實(shí)為何如此，就要弄清楚我們自身的問(wèn)題以及我們當(dāng)下所處的生活環(huán)境。伯格在觀看繪畫時(shí)所強(qiáng)調(diào)的是觀者與繪畫之間的某種聯(lián)系，人們往往將圖像放在了一個(gè)“神秘化”的位置，從而忽略圖像中所蘊(yùn)含的階級(jí)關(guān)系的問(wèn)題。從前所有的畫只屬于保存他們的地方，例如有些是在教堂里的祭壇。起初，繪畫是被設(shè)計(jì)為與建筑物融為一體的一部分，當(dāng)你走進(jìn)一座文藝復(fù)興時(shí)代的教堂，墻上呈現(xiàn)的繪畫記錄著人們?cè)诮ㄖ械纳?，他們共同筑成了建筑自身的記憶，也是建筑物的特質(zhì)和其歷史的一部分。畫作周圍的一切代表著作品意義的一部分，可以說(shuō)它周圍的一切事物與存在都在確認(rèn)并鞏固這幅畫作的內(nèi)涵與意義。而現(xiàn)在繪畫的意義不再局限于他唯一的畫作表面，繪畫全部的意義或其中的大部分意義變得可以傳播，它已經(jīng)成為了某種信息。在我們觀看畫作的時(shí)候，只有忽略或除掉這些圍繞著畫作或藝術(shù)的虛假的神秘性才會(huì)顯出真相，這種神秘感和信仰感一般和經(jīng)濟(jì)價(jià)值掛鉤，卻始終打著文明和文化的旗號(hào)，但事實(shí)上是為了彌補(bǔ)因?yàn)閺?fù)制技術(shù)使繪畫喪失的那些特質(zhì)。繪畫一旦具有了傳播性，它的意義就變得容易被操作和篡改，繪畫被復(fù)制后就成了一種形式的信息。

在當(dāng)代，照相機(jī)就相當(dāng)于一只機(jī)械的眼睛，用它獨(dú)特的觀察世界的方式把世界展現(xiàn)給我們看。他從人類復(fù)雜的思維和世界中脫離出來(lái)，不斷的變化、運(yùn)動(dòng)，從而讓各種物體隨之拉開彼此與彼此之間的關(guān)系與距離。它不斷的記錄著一個(gè)接一個(gè)的變化和運(yùn)動(dòng)，協(xié)調(diào)著這個(gè)世界上個(gè)別甚至所有的內(nèi)容，從而創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的新思維與觀念，用新的方式向我們解釋我們所不了解或不認(rèn)識(shí)的世界。如果照相機(jī)具備的新語(yǔ)言用在了別的方面，那么通過(guò)使用它就會(huì)發(fā)揮出另一種新的力量。在這一范圍內(nèi)，我們就可以開始更加確定在言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)的領(lǐng)域中確定我們的經(jīng)驗(yàn)，也就是觀看先于言語(yǔ)。同時(shí)它還可以縮短畫家作畫時(shí)和我們看畫時(shí)之間的空間與時(shí)間的距離，從這一意義上來(lái)說(shuō)，所有的油畫都是當(dāng)代的作品。從而證明了油畫的直接性。但是不可否認(rèn)的是照相機(jī)在復(fù)制這個(gè)圖像時(shí)實(shí)際已經(jīng)破壞了該畫的特有性和獨(dú)一性，從而圖畫和它本身的意義也隨之起到了變化?；蛘吒鼫?zhǔn)確的說(shuō)，圖畫的意義增加甚至裂變成為了多種含義。照相技術(shù)的出現(xiàn)可以說(shuō)是使觀者在“去神秘化”的過(guò)程中凸顯了出來(lái)，觀者從圖像中的意義中引入了無(wú)限的可能性。

二、裸體繪畫與女性

伯格認(rèn)為裸體畫所具有的意義是將裸體畫作為一種情欲安慰的對(duì)象，并由此揭示出社會(huì)上所存在的性別差異的認(rèn)識(shí)。裸體畫反映出了這一普遍現(xiàn)象：男性往往把女性視為觀賞的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。女性也同樣在乎自己所扮演的角色和自己的行為，因?yàn)樗o別人的印象將會(huì)成為別人評(píng)判他一生成敗的關(guān)鍵。女性的所有舉動(dòng)，不論其直接目的或動(dòng)機(jī)是什么，被視為同樣希望他人如何看待與對(duì)待她的一種語(yǔ)言。簡(jiǎn)而言之，男性注重社會(huì)上的能力與行動(dòng)，而女性往往更在意她的外貌以及他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)，因此她把自己變作觀察對(duì)象，而且是一種極為特殊的觀察對(duì)象。歐洲繪畫中的女性裸體不僅僅是用藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)解釋的，同時(shí)也將女性的裸體看作是人文主義精神的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)其實(shí)也是對(duì)社會(huì)中男女地位的一種普遍的認(rèn)識(shí)與解釋。這種觀念的形成根植于社會(huì)的分工所導(dǎo)致的兩性不平等。這種不平等使女性面向家庭從而社會(huì)地位看的不那么重要。而反之男性則成為了社會(huì)的主導(dǎo)，這種觀念更加加劇了男女之間的不平等，使“觀察者”與“被觀察者”的定位確立了起來(lái)。

三、藝術(shù)與財(cái)富

歐洲油畫服務(wù)于財(cái)產(chǎn)，它所表達(dá)的不是世界的秩序和規(guī)則而是各種的權(quán)力。油畫在成為他人物品之前，就是一種歌頌私人財(cái)產(chǎn)的媒介。歐洲油畫不同于其他文明或時(shí)代的藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)體積感、質(zhì)感，、重量感以及對(duì)作品當(dāng)中事物的掌控感。在文藝復(fù)興時(shí)期，由于在佛羅倫薩和其他地區(qū)積累了大量的財(cái)富，所以在佛羅倫薩宮殿內(nèi)的圖畫代表了一個(gè)微觀的世界，被畫者讓藝術(shù)家們用他們的畫筆盡可能的按照真實(shí)的形式重新描繪了他所擁有的一切事物面貌以顯示他的財(cái)富和地位。在這里一切事物變得可以交易，從而一切都成為了商品。一切的事物都按照其物質(zhì)的本性和機(jī)械性加以衡量。

油畫的某些類別是在其他繪畫中是不存在的。動(dòng)物畫中畫的是代表著血統(tǒng)證明的家畜，而家畜的血統(tǒng)又可以顯示出被畫者的權(quán)力和社會(huì)地位;建筑畫中的房屋被視為建筑的理想作品;歷史或神話題材的作品除了某些表現(xiàn)了畫家個(gè)人抒情風(fēng)格之外，一般認(rèn)為古典文學(xué)的研究具有一定的道德價(jià)值。油畫的這種獨(dú)特性使油畫形成了描繪視覺對(duì)象一系列特殊的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形態(tài)，也就是油畫所發(fā)明的觀看方法。

四、廣告圖像與油畫

伯格對(duì)廣告圖像的分析揭示了廣告圖像所具有的意識(shí)形態(tài)，從而揭示了不同的傳統(tǒng)文化的邏輯和理論，體現(xiàn)了藝術(shù)批評(píng)與理解的多元性。油畫和廣告畫之間有許多的共同性，有時(shí)廣告會(huì)模仿油畫，有時(shí)藝術(shù)品也會(huì)讓廣告更具有權(quán)威，有時(shí)候廣告對(duì)藝術(shù)的引用并不直接。他認(rèn)為廣告并非是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的媒介，而是一種對(duì)觀者的允諾，從而提出了廣告引用油畫語(yǔ)言的觀點(diǎn)，廣告里也曾運(yùn)用了油畫所運(yùn)用的手法，比如展現(xiàn)氣氛、場(chǎng)景、興趣、物品、姿勢(shì)、威望的象征手勢(shì)、愛的信號(hào)等。油畫可以在畫布上渲染出物體的體積感和質(zhì)感，攝影也是類似的角色，廣告和油畫常常使用相同的手法歌頌事物的某些性質(zhì)，展現(xiàn)出許多相同的理想。他們都關(guān)乎一個(gè)主旨：你擁有什么，你就是什么。但是他們的目的卻大不相同，油畫表現(xiàn)的是主人已經(jīng)享有的東西，他的財(cái)產(chǎn)和他的生活方式鞏固了他這種優(yōu)越感，油畫確認(rèn)了他就是自己現(xiàn)在這個(gè)樣子，油畫從實(shí)際出發(fā)，記錄了他的真實(shí)生活，而廣告卻不一樣，它倡導(dǎo)一種我們渴望的生活方式或他認(rèn)為我們渴望但還未實(shí)現(xiàn)的生活方式。圍住油畫的是金色的畫框，不論畫里畫外都象征著擁有者的財(cái)富，圍繞廣告的正是我們自己，我們的城市貼滿了能買到的產(chǎn)品海報(bào)，貼滿了邀請(qǐng)我們的夢(mèng)想，但他們卻把我們排除在外，在海報(bào)后隱藏著我們的欲望。

五、總結(jié)

伯格的藝術(shù)史論無(wú)疑是具有開天辟、嶄新的意義。他的藝術(shù)批評(píng)鮮明的體現(xiàn)了作為一個(gè)馬克思主義者的思想理論特色，用他強(qiáng)大的知識(shí)理論探索了藝術(shù)中視覺圖像的新問(wèn)題、新方法和新角度。打破了以往的人們所認(rèn)知的藝術(shù)評(píng)論方法的范圍，為當(dāng)代的藝術(shù)圖像世界中開啟了人們嶄新的思考與認(rèn)識(shí)。他以一種挑戰(zhàn)者的姿態(tài)向當(dāng)初的主流藝術(shù)理論發(fā)起了挑戰(zhàn)，以獨(dú)特的視覺和理論分析解釋了流行于歐美的藝術(shù)形式和文化現(xiàn)象，把大眾文化的理解從傳統(tǒng)的視野中解放出來(lái)。