摘要：黃老思想，又稱“黃老之學”，它源于道家，在兼采各家思想后又超越了道家思想。孕育于春秋時期的黃老思想，在漢初一躍成為正統指導思想，興盛了七十余年，而后其地位逐漸為儒家所取代。漢高祖汲取秦亡的教訓，在漢初選擇了適應社會發(fā)展需要的黃老思想作為統治集團的指導思想，在黃老無為而治思想的指導下，實行清靜無為和休養(yǎng)生息的治國政策，使?jié)h初由凋敝走向興盛，但是無為而治并不等同于完全自由放任，漢初的黃老思想中也包含著法治內涵，對穩(wěn)定漢初社會秩序起了十分重要的作用。

關鍵詞：黃老思想;法制思想;特點

黃老思想孕育于春秋時期，作為西漢政權的創(chuàng)立者，漢高祖劉邦將黃老思想運用于治國理政的實踐之中，使之成為漢初的官方指導思想，對漢初經濟的恢復和發(fā)展起了十分重要的作用。不過黃老思想在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”政策后逐漸消沉，并且在此后的封建社會存在的兩千余年里也從未再現西漢初期的輝煌。但是作為古代治國理論的重要組成部分，其研究價值和意義也是不能忽視

在《漢代思想史》一書中金春峰先生表示：“漢初黃老思想，主張清靜無為，對秦代的嚴刑苦誅來說，似乎確是一百八十度的大轉變。但是，它的實質仍然是嚴酷而毫不放松控制與鎮(zhèn)壓的‘法治’。”[1]211秦亡的歷史經驗說明了，雖然法家思想不能用于守業(yè)時期作為統治思想，但是主張仁政德治的儒家也是不適合戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)后穩(wěn)定社會秩序、鞏固新建政權需要的。因此，“西漢統治階級選擇外具寬容清凈，而內行嚴厲法治的黃老思想作為官方統治意識是適應客觀需要的。”[2]790漢初黃老思想的特點與當時社會現實也是相適應的。

一、黃老思想的內容

黃老思想中的“黃”指黃帝，“老”指老子。在春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴時期并沒有“黃老學派”，它想要在思想界爭得一席之地便依托黃帝以壯聲勢。說自己是襲承黃帝與老子思想的黃老學派實際上卻是老子思想加法家思想，以道家“無為”思想為核心，并兼容法家、儒家、名家、墨家、陰陽家等各家形成的思想理論。黃老思想的內容非常豐富，不但包括了百家之學重視的各個方面，并且自己還具有非常顯著的特征。

二、漢初黃老思想中的法治思想的特點

（一）公正性

黃老之術是道法結合之術，嚴格守法、不徇私枉法是黃老思想中法治思想的一個重要特征?！饵S帝四經》中記載，“法者，正之至也”、“生法度者，不可亂也”，主張執(zhí)法要以法為據，公平公正，不能以個人意志為轉移。[3]123-127強調公正的執(zhí)法，漢文帝時期的司法官吏張釋之便是其中的杰出代表，其中最著名的就是“犯蹕案”，漢文帝出行時，有人驚了文帝的御馬。文帝將這個人交與當時的廷尉張釋之處理，張釋之認為此人判斷失誤，沖撞了儀仗并驚了御馬，此行為構成“犯蹕”。而犯蹕之罪，依照漢令應判“罰金（銅）四兩?！甭牭綇堘屩牟脹Q，上奏文帝后，漢文帝認為處罰太輕，張釋之解釋道：“法者，天子所與天下公共也，今法如此而更重之，是法不信于民也。今既下廷尉，廷尉，天下之平也。一傾而天下用法皆為輕重，民安所措其手足？唯陛下察之?！盵4]594現實的警醒與思想的定位，使得漢初的統治者比較注意明法守身，不以個人的意志掣肘法律的執(zhí)行。

（二）寬簡性

漢高祖劉邦入關吸取秦亡的教訓，與秦民約法三章，廢除前朝嚴苛的刑法 。惠帝、高后時，廢除了三族連坐以及妖言罪等。漢朝的刑罰改革，具體表現在文景時對肉刑的廢除和勞役刑刑期的確立兩個方面。所謂“肉刑”，是指司法機關對犯罪人處以黥、劓、刖、宮等刑罰。自奴隸社會以來，刑罰保以肉體消滅或折磨的特征，相沿相襲，至漢不變。漢文帝十三年廢肉刑。他認為刑罰目的是“導民”而非“害民”。文帝廢除肉刑，本意是想減輕刑罰，一些嚴刑峻法被廢除，然后更是多次赦免罪人。史載“及孝文即位躬修玄默，勸趣農桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質，懲惡亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過失。化行天下……選張釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯之風”[5]87。從高祖劉邦到武帝劉徹的六十多年里大赦罪人就有二十多次?？傊?，西漢初期統治者在刑法方面吸取了黃老思想，減輕刑罰，為恢復經濟創(chuàng)造了寬松的環(huán)境。

漢初社會形勢決定了統治者實行“無為而治”為特征的黃老政治。為了恢復社會經濟，鞏固新生的政權，統治者不僅要采取“與民休息”和“輕刑慎罰”的直接措施，而且要對危害社會秩序，破壞社會安定現象仍要予以堅決打擊，安定社會秩序的措施的“有為”與以“無為”為特征的黃老政治其實是相統一的。

（三）德法并重

仁義禮法是黃老思想中的重要思想內容，這個思想理論在原始道家思想中是找不到的，甚至可以說是排斥的。老子②在《老子》中說：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧并利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂?！弊C實老子排斥仁義禮法而主張不做任何改變純粹的順應自然。誠然這對于矯正和改善因嚴刑峻法所導致的一些社會弊端會起到良好效果，但在現實政治、社會生活中是會帶來許多的消沉后果的。后來的黃老思想在以“道”為核心的基礎上，提出了一個融合了法家、儒家、陰陽家等各家學說的完整的、系統的思想理論體系。它以道為本，認為仁、義、禮、法來源于道并且最終又回歸于道，且為道所用，道法相融。雖然黃老學者主張法治，但他們并不主張嚴厲的懲罰和濫用懲罰。而是主張刑法和道德共同施行，并且用德治來補助法治。在他們看來刑法和道德是兩個互不排斥的且相互補充的方面。

總之，黃老思想是托名黃帝之言以老子道家學說為主旨，在繼承先秦傳統道家清靜無為的理論思想基礎上，兼采儒家、法家、名家、墨家以及陰陽家等諸家的思想理論，構建成為的一種經世之學;治國理念上提倡看似退卻實為積極進取的清靜無為，適度的法治且重視仁義禮法，實質建構出一套以道為核心雜糅儒、法等家的，兼而有之的完整的治國思想理論體系。西漢統治者將適應客觀需要的黃老思想作為治政守國的官方意識形態(tài)，在黃老思想的指導下開展其治國實踐，由此黃老思想實現了理論和實踐上的統一。黃老思想在春秋戰(zhàn)國時逐漸形成，西漢初期盛行，又在東漢衰敗。由此來看，再好政治思想，都應適應社會發(fā)展，并緊跟時代步伐及時調整、發(fā)展、創(chuàng)新，惟有如此才會富有生命力，也才會長盛不衰。

作者簡介：

張莎，西南民族大學。