摘要：色龍村地處甘孜藏族自治州康定市東部，海拔2400米，距市區(qū)110公里，全村38戶人家是一座自然風(fēng)光秀麗，民俗文化厚重，民風(fēng)獨特淳樸的農(nóng)耕村寨，色龍村2014年榮獲“四川省民族特色村寨”稱號，2016年評選為“全國特色民族村寨”，2018年，色龍村被列為全市第一批鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略試點村寨。被央視稱為“世外桃源”。

關(guān)鍵詞：色龍村;格薩爾遺跡;山水文化

一、山水文化

所謂山水文化，就是自然與人文相合相融之中沉淀出來的文化現(xiàn)象。色龍的山水千姿百態(tài)，雄奇秀麗，色龍壯麗山川中，清泉小溪間，孕育著豐富多彩的山水文化，每一則故事，蘊涵著古老的神秘文化，每一首鍋莊，孕育著智慧的生存法則。所謂天人合一，就是山山水水中孕育出來的人與山水相依相存之道，是人與自然相互作用的結(jié)晶。山水，是人類安身立命之所，也是人們生存實踐之地。人類在適應(yīng)、利用、改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而在悠悠歷史長河中積累起豐富的山水文化。

人文地理、宗教活動、審美需求、精神價值等，是形成得天獨厚的山水文化的重要因素。藏族的山水文化是一個“大家族”，多與宗教活動和原始信仰有關(guān)，色龍地處嘉絨文化中心地帶，其人文習(xí)俗多具濃厚的嘉絨文化色彩。

色龍村地貌特征獨具靈性，四面環(huán)山，坐落谷盤，四面山峰如同蓮花花瓣，栩栩生輝，村寨坐落于蓮花花蕊中央，色龍神湖如甘霖露珠，晶瑩剔透。

二、大譯師貝若扎那遺跡

貝若扎那，于八世紀(jì)中葉，生于前藏尼木地區(qū)，是藏族最早出家入佛門的藏王赤松德贊七覺士之一，也是藏族三大譯師之一。曾前往印度留學(xué)廣學(xué)佛法，后引進(jìn)藏傳佛教大圓滿密法至藏區(qū)，對藏區(qū)傳播佛法貢獻(xiàn)極大。貝若扎那了達(dá)難悟之三藏，成就難證之文殊智慧。后因印度班智達(dá)和藏地苯教徒誣陷，被迫流放到嘉莫查瓦絨（嘉絨地區(qū)），在嘉絨地區(qū)弘法傳佛數(shù)年，期間顯神入境之跡可見之處現(xiàn)今也是比比皆是。在嘉絨地區(qū)，貝若扎那的傳說在壯麗山水之間處處可見。

傳說：“大譯師貝若扎那金足嘉絨時，曾在此地閉關(guān)一宿，夜里夢見雙魚嬉戲于蓮花神湖中，次日，貝若扎那俯瞰色龍平壩時，發(fā)現(xiàn)此地形似蓮花，花蕊正長在色龍神湖中央，如同珍寶，雙魚悠閑環(huán)繞而戲;左色背龍山脈如同法螺側(cè)立，右龍納神山形似猛龍盤旋，對面措日山好似珍寶供品擺于松石盤中，兆見富貴寶地，頓生幸福，虔心加持于此地”。

色龍村正是貝若扎那法足踏尋之地，因此，自然有很多尊者遺跡和傳說。

1.龍納神山，于色背龍山并排，是色龍村的駐寨神山，傳說當(dāng)時此地遭遇連年干旱、天不降滴水，地不生顆粒，貝若扎那為了消除天災(zāi)、造福一方，特命龍王太子降雨護(hù)佑此地，龍王太子遵照法旨，在此造湖為色龍神湖，設(shè)殿為龍納神山。從此色龍乃至整個孔玉地區(qū)，年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

2.色背泉眼，傳說貝若扎那為了迎請龍王太子入定禪坐，連吹三聲法螺，第一聲，在龍納神山山腰上如經(jīng)書立放似的巖石間流出了神泉甘露，即色背泉眼;第二聲，在色龍平壩上神顯一面湖水;第三聲，龍王太子恭恭敬敬地出現(xiàn)在大譯師面前。色背泉眼屬貝若扎那伏藏而來，故被村民稱為神水，非常注重保護(hù)神水不受污穢，每年藏歷大年初一，每家每戶會到色背泉眼“搶頭水”，誰家搶的“頭水”，預(yù)示著來年家和人康、畜旺豐收。搶頭水是整個藏區(qū)非常流行的新年慶祝活動，其歷史悠久，傳承完整。

3.巴潤山，位于色龍溝口，龍納神山對面，山形像立著的吊橋，巖石上有無數(shù)像爪痕的印子，傳說貝若扎那離開色龍前往觀音山時，因妖魔阻擋去路，貝若扎那化身忿怒金剛，十指化成利爪，將擋在路中間的石山一抓立成通天吊橋，將妖魔降服于爪痕中，神足踏頂而去。

三、嶺·格薩爾王遺跡

《格薩爾王傳》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價值、美學(xué)價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽為“東方的荷馬史詩”。

《格薩爾王傳》中有降四方妖魔、收十八大宗之傳說，其中《嚓瓦箭宗》正是征戰(zhàn)嘉絨地區(qū)的故事，故色龍也像藏區(qū)其他地方一樣，有厚重的格薩爾文化遺跡和傳說。

1.月亮灣，色龍月亮灣不是一個港灣，也不是一處溪流拐彎處，而是一座山，一座滿山遍野都是大小巖石的高山，傳說格薩爾王初探嘉莫嚓瓦絨，欲下箭宗時，曾在此地大褂占卜，將占卜用的骰子灑向此山而得名，此山藏語名為格薩爾莫察（意為格薩爾王的占骰），山上的大小巖石形似大小各異的骰子，細(xì)觀可見骰子上的點子。

2.扎瑪山，此山形狀如豎起的大拇指，因而村民也稱其為拇指山，相傳格薩爾王征戰(zhàn)此地時見貝若扎那法力無邊之狀而豎起的贊揚之拇指（根據(jù)歷史推敲：貝若扎那和格薩爾王年代有諸多說法，故不推薦以真實事件宣傳）;此山還有一個傳說：格薩爾王在此降服了嚓瓦狐妖，將狐妖四腳朝天壓于山頂，故此山山梁如同一只四腳朝天的狐貍，這一傳說與《格薩爾王傳》中的《嚓瓦箭宗》里講述的格薩爾王降服狐妖傳說相互吻合一致。

3.格薩瑞，是一尊神似戰(zhàn)盔的大巖石。位于色龍溝最里面。相傳格薩爾身著神盔十三孔，頭頂白盔獅王冠，跨騎騎紅火神馬，引領(lǐng)天兵神將在嚓瓦絨降魔除妖時，曾在色龍溝摘下頭盔放于山埡，長年累月，頭盔化成了化石，永久地留在了色龍。

4.西果帕根神山

對自然的崇拜，是藏族先民原始宗教觀念的產(chǎn)物。在自然崇拜中，藏族對山的崇拜格外癡迷，而且是鍥而不舍。這種現(xiàn)象是由特定的地理環(huán)境所決定的，縱觀這號稱世界屋脊的青藏高原，到處是雪峰兀立、寒光流瀉的景色，是大自然的神力引起人們對山的持久的崇拜，從崇拜中產(chǎn)生出信仰的民俗來。在那里，所有的山都能顯示出神奇的力量，所有的山都是神的化身。

山神崇拜源于遠(yuǎn)古藏人的民間信仰，蘊含著極其豐富的文化內(nèi)涵，藏族對山神的信仰，雖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的自然崇拜時期，但就是到了近代，牧人對山神仍有發(fā)自內(nèi)心的惶惑。

敬畏山神，便有了不砍神山之樹、不挖神山之土、不傷神山上的花草、不獵神山里的動物，不在神山上撒尿、吐唾沫、高聲喧鬧等忌諱。

藏族祭祀山神有煨桑、呈獻(xiàn)供品、壘瑪尼堆、立拉澤、懸掛經(jīng)幡和轉(zhuǎn)山等活動。

作者簡介：

澤郎東珠，系西南民族大學(xué)碩士研究生在讀。