摘要：二程以儒家倫理思想為基礎，建立起了一個比傳統(tǒng)儒學更有思辨性的哲學思想體系。他們的理透著萬物皆是一理的內涵。二程的“理一分殊”思想也必然會落腳在儒家的傳統(tǒng)上，理、性、仁、誠、敬等在這里達到了渾然一體的境界。

關鍵詞：理;理一分殊;思想;基礎

程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）是宋明理學的奠基人。他們以儒家倫理思想為基礎，建立起了一個比傳統(tǒng)儒學更加精致、更加嚴密、更有思辨性的哲學思想體系。

一、理氣觀與“理一分殊”

理氣關系，二程是以形而上和形而下來區(qū)別的。后來影響了朱熹，也為陸王心學的出現(xiàn)留下了余地。朱熹認為氣是理生出來的，但是二程的氣是自然而然生出來的，不過氣的生出是因為理的原因，有理則有氣，但是從本體論上來說，理與氣的關系并不是很清楚。具體到人，由真元生出氣來。

在程頤的術語中，有時候道比理更大，有時候道大致等于理。講到理與氣的關系時，可以大致認為理就是道。程頤認為氣是陰陽，而把理突出到與陰陽相分離的地位。密，指的是非對象化的，接近太極的意義，講不盡，無法講清楚。他認為理是所以然，是事物的根據。比如，在有飛機之前，飛機的理、飛機的所以然已經存在了。這也是程頤突出一理的原因。在程頤這，道、理是氣的所以然，是在反思中把握的氣的根據，陰陽之氣以理為體、為用，天下萬物，要由陰陽之氣造化而成，但也正是因為這樣，二程反而無法解釋氣是如何生成的，于是就表述為，有理了以后，氣也自然而然生出來了。

為了進一步解釋理氣之間的關系，程頤引入了“理一分殊”的命題。程頤在解《咸卦》九四爻時曰：“《系辭》曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物，所感狹矣。天下之理一也，涂雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統(tǒng)之以一，則無能違也?！贝颂帒撌瞧洹袄硪环质狻彼枷氲闹饕獊碓刺?。程頤直接使用“理一分殊”命題是在《答楊時問西銘書》中，楊時來信對張載《西銘》有些疑問，說道：“然言體而不及用，恐其流至于兼愛。”認為張載民胞物與的觀點有把仁愛泛濫之嫌，發(fā)展下去與墨子兼愛思想無異。程頤回信說：“《西銘》之為書，推理以存義，擴前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，豈墨氏之比哉？”又說道，“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分（老幼及人，理一也。愛無差等，本無二也）?！币簿褪钦f，《西銘》講愛有差等，理一即是仁愛，分殊即是落實到不同的對象身上表現(xiàn)的親疏厚薄的差異。這是程頤在道德倫理方面使用“理一分殊”的概念，但是，這絲毫不影響“理一分殊”在普遍性的哲學意義上的理論價值。無疑，這一概念可以很好地解釋天理本體與具體形器之間的關系。

二、二程“理一分殊”思想闡發(fā)

（一）“理一分殊”與仁。二程的天理對華嚴宗有很多的吸收和借鑒，但畢竟他們提到佛教的時候，很多是批判的態(tài)度，如批判佛教“逃父出家，便絕人倫”。但也從此處能看到二程吸收華嚴宗的糾結之處。萬理歸于一理，理事無礙，事事無礙，是二程思想所吸收的華嚴旨趣。法藏的鏡燈比喻是對此的解釋，它并不僅僅等同于朱熹解釋的月印萬川，同時強調一理也要歸于萬理，包括萬理。而二程在此方面有些偏于一理，對萬理強調的不太夠，可以認為二程的天理，更應該歸到“理一分殊”，更加側重于一理和分殊的關系。

通過對仁的解釋，同樣能體現(xiàn)理一與分殊的關系?！蹲R仁篇》中說，醫(yī)書上曾指出手腳麻痹了，就是不仁，明道認為這就把仁的最原本的意思表達了出來，仁首先不是道德的意義，不仁首先是人得了病，身和心不通，道德上的仁也是此理，仁人就是用心與世界打通，與萬物交往時候跟與自己的身體交往是一樣的。仁者是與天地萬物一體的，天地萬物都是自己，都是自己的性，都是理，反之，萬物都是一理，自然相通。學習儒家首先要知道什么是仁，仁是最基本的，義、禮、智、信都是仁的表現(xiàn)。認得了這樣的理，也就是體會到了仁，就不需要防檢、修身、追逐之類。理是絕對仁善之體，理與仁可以通而為一。理作為生生不息之理，成就宇宙萬象，賦予天地萬物無限之生機，令宇宙處處充滿盎然生機和生意，這也是天地仁德之發(fā)生和實現(xiàn)，“‘生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道。繼此生理者即是善也。善便有一個元底意思?！呱浦L。萬物皆有春意，便是‘繼之者善也”。

（二）“理一分殊”與誠敬。二程對誠、敬的理解體現(xiàn)著一理的意蘊。“如天理底意思，誠只是誠此者也，敬只是敬此者也。非是別有一個誠，更有一個敬也?！币员容^淺的誠實為例，當撒謊的時候就不是誠，遮擋了部分理，而當人真正誠實說真話的時候，測謊儀會不在波動，此時體現(xiàn)的就是理。當對什么真正敬的時候，就在那感受到了理。這里有道德的含義，但不是靠道德律來體現(xiàn)，而是在我們的生活中，每個人都會遇到的。二程的理，讓人嚴肅起來的理，最直接的意識的表達是敬，先誠然后敬。二程這里講理是溝通一切的，萬理只是一理，物我為一、人我為一，這是就誠了，這恰恰是人的本性，突破了小我，突破了自己，獲得了人的本性，即理?！靶约仁抢硪?，所謂理，性是也。天下之理，原其所自，未有不善?！比说谋拘浴⑷f物的本性就是理，得了理就誠了敬了。二程兄弟都講“誠”、“敬”，但他們的理解有所不同。程頤強調，在內心誠敬的同時，外表也應該嚴肅恭敬。而程顥則認為，如果只是過分的強調敬畏，就會過于拘禁，提出必須首先識得仁體并以誠敬之心存養(yǎng)之?！皩W者先須學仁。仁者，渾然與物同體。”意思是說，仁者以天地萬物為一體，沒有物我內外的分別，我和萬物達到了渾然一體的精神境界。而“識仁”、達到仁者的境界，就需要 “定性”的功夫，程顥解釋道：“所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。且以性為隨物于外，則當其在外時，何者為內？是有意于絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可俱語定哉？”也就是說，所謂定性，無論身體與外物或動或靜，心都應當是寂然不動的，這樣也就無所謂內外了。程顥的定性的修養(yǎng)方法主要繼承了孟子的“不動心”的思想，同時也吸收了佛家和道家的思想，強調人雖然要接觸事物，但不能過于執(zhí)著于具體的事物上，這樣心才能從外界的誘惑中擺脫出來從而達到自由、安靜、快活的境界，但這種超脫還要洞明內心和外物，心對外物才能像明鏡那樣反照外物?！熬础睂Τ填梺碚f既是修養(yǎng)德性的功夫，也是明曉天理最可靠的途徑，做到敬，就會上達天德。因為天理本來就是敬之根基。人們要做敬的功夫，只是恭而不遵循禮，那只能是空架子，他所追求的容貌端正，言語合理，并不是為了獨善其身，也不是為了他人的私念，而是天理要求本當如此，所以當做到“敬”的時候，自然就和天理相吻合了。

程頤也強調“敬”的修養(yǎng)方法，但兩者又有其不同之處，在程顥這里，誠和敬是相互發(fā)明的，他的敬更接近于誠，十分強調敬的功夫必須把握一個限度，否則，就會傷害心的自在和樂。在程頤這里，誠是心的本初的統(tǒng)一體，用《易經》中的卦名“無妄”為誠定義，并注釋為：無妄者至誠也，至誠者天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃無妄也。人能合無妄之道，則所謂與天地合其德也。

參考文獻：

[1]《周易程氏傳·咸卦》。

[2]《程氏粹言·卷一》。

[3]《河南程氏遺書》，北京：商務印書館。

[4]《二程集》，北京：中華書局。

作者簡介：

王思遠，男，河南省社會科學院助理研究員，哲學博士。