摘要：竇文濤作為我國知名節(jié)目主持人，曾先后擔任《鏘鏘三人行》、《圓桌派》兩檔談話類節(jié)目的主持人。其中，《鏘鏘三人行》從1998年開播至2017年停播這19年中，竇文濤始終擔任節(jié)目的主持人，為該其打上了鮮明的個人烙印;而《圓桌派》則是竇文濤與“看理想”品牌于2017年合作打造的一檔網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目?！秷A桌派》雖與《鏘鏘三人行》相比有諸多異同，但仍延續(xù)了竇文濤的主持風格，本文旨在通過對比研究的方式，一方面從話題特點、談話場結(jié)構(gòu)、敘事結(jié)構(gòu)及儀式空間等方面分析兩檔談話節(jié)目的異同，另一方面在節(jié)目基礎(chǔ)上簡要概括竇文濤的主持風格。進而在此基礎(chǔ)上，形成對兩檔節(jié)目的新認識及對竇文濤主持風格的簡要概括。

關(guān)鍵詞：鏘鏘三人行;圓桌派;竇文濤

一、《鏘鏘三人行》與《圓桌派》異同淺析

《鏘鏘三人行》和《圓桌派》均是由竇文濤擔任主持的談話類節(jié)目，兩者雖在話題多元性、談話場構(gòu)成、語言風格上存在相同之處，但在儀式空間的構(gòu)建、話題類型、敘事結(jié)構(gòu)方面存在差異，具體如下：

1.兩檔節(jié)目的相同之處

1.1話題多元性的延續(xù)。以《鏘鏘三人行》2017年8月的31期節(jié)目的若干話題為例，從“格斗孤兒”到科技奇點，從班農(nóng)的出局到紀錄片《二十二》的上映，涉及到的話題無所不包，既有社會民生、時事政治，又有人文歷史、新奇科技，《鏘鏘三人行》話題的豐富性和多元性可謂窺中觀豹，而這一特點在《圓桌派》也得以延續(xù)，姑且以《圓桌派》第二季為例，24集節(jié)目當中涵蓋的話題有被廣泛討論的“出身”話題，又有廣大青年所關(guān)心的“租房”“失眠”，除此之外，還有被各行各業(yè)所關(guān)心的科技前沿“AI”技術(shù)的進展，以及涉及審美的“品味”等等，可以說，人間當中眾多被關(guān)注的世相都有可能在節(jié)目中被選擇，被討論，話題選擇可謂包羅萬象。

1.2談話場結(jié)構(gòu)的相似性。從宏觀結(jié)構(gòu)來看，《鏘鏘三人行》中采取了“三人”組合的談話結(jié)構(gòu)，三人談天說地，暢聊世間萬事，如此談話場的構(gòu)建，一方面富有親切感和代入感，觀眾更易沉入談話現(xiàn)場當中;另一方面，所謂“三人行必有我?guī)煛?，三人言語間你來我往，或碰撞思維火花，或在切入角度上另辟蹊徑，給人以耳目一新的感覺，如此一來，確保了多元觀點的呈現(xiàn)。其次，從結(jié)構(gòu)當中的人員構(gòu)成看，除竇文濤外，剩下的兩位通常為學者或文化名人，如梁文道、馬未都、許子?xùn)|、馬家輝、曹星原等，眾所周知，竇文濤也是一位興趣廣泛，對人間世相充滿探索與好奇的主持人，將他與文化名人嵌入“三人”的談話結(jié)構(gòu)中，使得節(jié)目的文化性愈強?！剁I鏘三人行》這一談話場結(jié)構(gòu)在《圓桌派》中得以繼承和發(fā)展，從人員構(gòu)成看，《圓桌派》延續(xù)了多以文化名人為嘉賓的特點，如梁文道，馬未都，蔣方舟等都是《圓桌派》的?？?，這也保證了節(jié)目的知識性和文化性;而從宏觀結(jié)構(gòu)看，則是由“三人一行”變成了“四人圓桌”，“三人”談話結(jié)構(gòu)中多元觀點呈現(xiàn)的特點得到了強化。

1.3口頭文化的繼承性。約翰·菲斯克在其著作《解讀大眾文化》中曾說，“口頭文化是積極的、帶參與性的。由于習俗是人盡皆知的，而且與社會環(huán)境有密切的聯(lián)系，一個社會的所有成員都可以在大體平等的基礎(chǔ)上參與意義的產(chǎn)生與傳播：談話并不對生產(chǎn)者與消費者加以區(qū)別”。《鏘鏘三人行》和《圓桌派》作為談話節(jié)目，均以口頭文化為主要表達手段，語言風格呈現(xiàn)自然流暢、娓娓道來的特點，再輔之以呈現(xiàn)談話狀態(tài)為主的節(jié)目風格和多人參與的談話結(jié)構(gòu)，使得節(jié)目的參與性大大增強，觀眾雖不現(xiàn)場參與話題的討論，但在觀看的同時，也主動參與話題意義的生產(chǎn)和制作。

2.兩檔節(jié)目的不同之處

2.1節(jié)目設(shè)置上，《圓桌派》相比《鏘鏘三人行》更為精致，更富文化氣息。在這里我姑且將節(jié)目設(shè)置簡單劃分為節(jié)目片頭片尾及場景布置。首先從節(jié)目片頭片尾看，《鏘鏘三人行》的片頭時間較短，大概10s左右，構(gòu)成要素簡單，通過幾秒的鋪墊進而呈現(xiàn)“鏘鏘三人行”幾個大字，片尾則流于節(jié)目創(chuàng)作人員名單滑動的形式，片頭片尾的音樂首尾呼應(yīng)，音樂風格給人以厚重而大氣之感。而《圓桌派》的片頭則耐人尋味，從劃分層次的角度而言，《圓桌派》的片頭可分為兩部分，第一部分的片頭雖如同《鏘鏘三人行》的片頭一樣，從功能而言起到的是區(qū)別于其它節(jié)目的作用，但制作更為精良，兩季的片頭畫面構(gòu)成要素雖不同，但都更富隱喻，片頭時長均為35s左右;第二部分片頭則是本期談話場的片頭，鏡頭分別給到本期嘉賓或談話或思考的畫面，配之以由著名音樂人張亞東為《圓桌派》專門創(chuàng)作的音樂，烘托出一種“談笑有鴻儒，往來無白丁”的氣息，為后續(xù)談話場的展開奠定了基礎(chǔ)氛圍，而節(jié)目的片尾同樣不俗，音樂上與第二部分片頭首尾呼應(yīng)，保持整體的音樂基調(diào)，構(gòu)成要素上以“銳界詞典”的畫面為線索將本期節(jié)目中涉及的知識點串起，將整個節(jié)目的人文性從頭到尾一以貫之。

其次再言場景布置，《鏘鏘三人行》的場景布置較為簡單：一塊兒虛擬的幕布，一張桌子，桌上攤著的幾頁報紙，兩三個水杯及三兩把座椅，以夜晚都市風光為背景，營造一種溫暖私密的談話氛圍;而《圓桌派》的場景布置則更為豐富，錄制地點并非《鏘鏘三人行》的演播室錄制，而是選取了“自造社”，一個由阿誠等文化名人最早發(fā)起，帶有文人氣的地點，內(nèi)部場景布置上全部選取實物，木質(zhì)家具，圓形茶桌，文人掛畫，燈光幽幽，茶香四溢，焚香裊裊，人文氣息愈發(fā)濃烈。

2.2敘事結(jié)構(gòu)上，《鏘鏘三人行》的結(jié)構(gòu)是“具體——具體”，呈內(nèi)向聚合型;而《圓桌派》則是由“抽象——具體”，呈“外向發(fā)散性”。以《鏘鏘三人行》2017年8月份的兩期節(jié)目為例，在一期談?wù)撍^中國式相親的節(jié)目中，話題首先著眼于當時所曝光的一份擇偶標準的新聞，之后由這條新聞衍生出“社會變遷對婚姻文化的影響”“婚姻的硬件和軟件”“婚姻與家庭財富之間的關(guān)系”這三個主要話題;在另一期關(guān)于特朗普的節(jié)目中，則由“特朗普班底成員基本已全部離開白宮”的新聞衍生出四個主要話題，分別是對“特朗普及白宮的分析”、“特朗普上臺后的美國國內(nèi)局勢尤其是種族情緒的上升”、特朗普能否勝任總統(tǒng)”、以及“對未來美國走向的推測”，據(jù)此可見，《鏘鏘三人行》的敘事結(jié)構(gòu)為由引出或評論具體新聞（或事件）衍生出具體的話題，即“具體——具體”，若干個后者與前者相關(guān)性高，且緊緊圍繞在前者周圍，呈內(nèi)向聚合;而《圓桌派》則相反，我們以第二季中幾期的話題為例，如“品位”、“女德”、“反派”，這些話題高度概括，具有抽象性，之后則由抽象的話題進入具體的話題，以《女德》為例，在以“丁璇講女德”這一事件引入“女德”話題后，就開始了五花八門的、具體的衍生，時而由梁文道談“晚明的局勢與女德”及“對所謂種族純正血統(tǒng)的狂熱追求”、時而由許子?xùn)|談“《家》當中人物形象覺民的女性觀”及“古代社會男性對女性的三種控制手段及其在現(xiàn)代社會的變種”，時而由馬家輝談“《春嬌與志明》中愛情觀念的倒退及所謂忠誠的快感”，期間梁文道甚至談及了儒家倫理觀念的相關(guān)性;再如《反派》這期，“反派”是藝術(shù)作品中對某一類型角色的稱呼，但由它卻產(chǎn)生了眾多的具體話題，如“對戲劇中好人與壞人的評價”、“嚴肅文學和通俗文學的分類標準”、演員何冰甚至談及了演戲技巧、《白鹿原》拍攝花絮及他演出時的表演事故，由此可見，《圓桌派》的敘事結(jié)構(gòu)是由抽象話題進入具體話題，即“抽象——具體”結(jié)構(gòu)，若干個后者與前者間不一定高度相關(guān)，呈外向發(fā)散。

二、竇文濤主持風格淺析

在簡要對比了竇文濤主持的兩檔談話節(jié)目之后，我們由此簡單概括下竇文濤的主持風格。

首先，竇文濤集話題發(fā)起者、轉(zhuǎn)換者、參與者三者于一身。在大部分的談話類節(jié)目當中，主持人更多的是承擔發(fā)起者和轉(zhuǎn)換者的角色，由主持人引出話題，嘉賓發(fā)表意見，主持人適時推進轉(zhuǎn)換話題。但在《鏘鏘三人行》及《圓桌派》中，竇文濤不僅承擔話題的發(fā)起和轉(zhuǎn)換，同時他也是談話的參與者，發(fā)表自己的感想和見解，如在《反派》一期中，在談及所謂角色的好人壞人時，竇文濤對《教父》中馬龍·白蘭度的角色進行了分析，表明了自己的看法。

其次，竇文濤具有真誠的服務(wù)態(tài)度。竇文濤作為節(jié)目的主持人，在參與談話的過程中雖時不時發(fā)表自己意見，但更多時候擔任的仍是話題的轉(zhuǎn)換者，將嘉賓對某一話題的博學多識和深度見解呈現(xiàn)給觀眾，同時，他智趣并存的語言風格和自然大方的舉止也透露出對嘉賓、對觀眾的真誠態(tài)度。

最后，竇文濤具有鮮明的智趣并存的語言風格。譬如在《反派》一集中，嘉賓許子?xùn)|在夸贊《白鹿原》時說“我相信這些演員就是人，這些就是劇的人”時，竇文濤抓住這當中含義的微妙，適時幽默地補了一句“不

是人嗎？”“放心，都用了人了?！敝笠源藶槠鯔C，表示“你還別說，這是不是人很重要，照我說有的電視劇那就不一定是人吶，那種面癱式的臉，是人嗎？”進而推進話題，引發(fā)對表演的探討。

三、結(jié)語

《鏘鏘三人行》和《圓桌派》兩檔由竇文濤主持的談話節(jié)目雖然在話題、談話場結(jié)構(gòu)、口頭文化三方面相似，但在儀式空間、敘事結(jié)構(gòu)上“各美其美”，各具特色，同時，竇文濤鮮明的個性貫穿其中，為兩檔節(jié)目留下了鮮明的“竇式”風格。

參考文獻：

[1]袁麗紅.從口頭文化角度分析《圓桌派》節(jié)目成功的原因[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017（24）：90—91

[2]宋瑞.從《圓桌派》看“聊天式”節(jié)目的談話場構(gòu)建[J].新聞知識，2017（09）：44—46

[3]張楚雪.談話類節(jié)目《鏘鏘三人行》的特色和成功因素分析[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016（10）：125

作者簡介：王仁眾，男，1994年10月，內(nèi)蒙古包頭人，碩士學位，中國傳媒大學，研究方向：播音主持藝術(shù)學。