劉冰瑩

摘 要：舊物藝術參與城市公共空間，是新型城市化（城鎮(zhèn)化）進程中開發(fā)和探索記憶場所的創(chuàng)新模式之一。合柴1972是國內首個利用監(jiān)獄改造的文創(chuàng)園，從廢棄監(jiān)獄空間的封閉性到城市生活公共文化空間的開放性的轉變，完成功能性與觀念性的更新，既有集體記憶的存留，又有文創(chuàng)空間的創(chuàng)新，對城市精神的塑造具有積極意義。文章以合柴1972為例，通過舊物再設計而形成的物境的審美與場所精神的角度，分析研究舊物藝術介入公共空間改造的設計策略。

關鍵詞：舊物藝術;合柴1972;場所精神;公共環(huán)境

一、舊物藝術對于塑造公共空間場所精神的意義

20世紀80年代以來，我國的城市化進程一直延續(xù)高效率、標準化的商業(yè)模式，一定程度上與地域文化、社區(qū)生活割裂開來，也將居民從熟悉的環(huán)境中剝離，從而產生“千城一面”現(xiàn)象，城市的活力與品質逐漸消失，甚至一些地標性建筑也鮮有地域文化殘留。居民面對越來越相似的沒有靈魂的“新”場所，曾經熟悉的家園變成陌生之地，形成一個個“鄉(xiāng)痛”。城市是物質環(huán)境與人的集合體，城市精神是城市文化長期積淀而成的獨特品質，對于富有集體記憶與情感依賴的公共場所進行活化與再利用，成為城鎮(zhèn)化建設中值得重視的問題。對于歷史文化和記憶場所的保護，科研人員在實驗室中能否完成？以布景化景觀建設為首的“破壞性保護”能否完成？物質系統(tǒng)規(guī)劃能否完成？近年來興起的“復古”“仿古”潮流似乎回答了這一系列問題，即人們試圖找尋記憶場所，但以上方法的結果不盡如人意。記憶場所可分為四個層面：就個體而言的精神慰藉，就社區(qū)而言的鄰里文化的構建，就地方而言的風貌、文化等，就民族和國家而言的豐富與傳承民族文化基因。公共環(huán)境是日常生活的場所，與地域風土人情、市井習俗聯(lián)系緊密，舊物是喚醒集體記憶的重要橋梁，舊物參與公共環(huán)境即成為重塑記憶場所的極佳途徑。

舊物，具象或狹義可理解為與新物對比，表示過時、老舊之物;抽象或廣義可理解為人類記憶的物體化。柏格森記憶理論將記憶分為機械記憶（習慣記憶）與純粹記憶（形象記憶），他認為純粹記憶才是真正的記憶。舊物的物理屬性可觸發(fā)機械記憶，舊物的精神屬性可觸發(fā)純粹記憶，由此，舊物的精神意義一定程度上大過其審美意義或功能。

諾伯舒茲在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學》中提出：人的基本需求在于體驗其生活情境是富有意義的，藝術作品的目的則在于“保存”并傳達意義。舊物構建環(huán)境與人的想象力聯(lián)系，其創(chuàng)造的物境使得生活情境富有意義;舊物自身正是藝術作品“保存”并傳達意義。舊物本身自帶的歷史屬性，賦予其深厚的內涵，歲月的積淀及一代或世代人的集體記憶使其內涵更為厚重。舊物重新參與到公共環(huán)境中，手法不止通過重造記憶空間，喚醒環(huán)境中的主體——人的回憶，還可通過藝術手法再設計，以新的造型、色彩、肌理、功能等出現(xiàn)在現(xiàn)代生活環(huán)境中。舊物介入公共空間，一方面要符合審美性及功能性要求，另一方面要符合居民熟悉的記憶場所，與居民生活發(fā)生聯(lián)系，讓人們形成對此空間的認同感和歸屬感。

二、舊物藝術介入合柴1972的改造策略

合肥市包河區(qū)S1908地塊原為合肥監(jiān)獄（合肥柴油機廠），始建于1964年，位于包河區(qū)、政務區(qū)、蜀山區(qū)三區(qū)交接處。由于城市擴張，合肥監(jiān)獄被諸多生活小區(qū)包圍，區(qū)域位置已不合適承擔原有功能，2018年合肥監(jiān)獄完成搬遷。2019年8月該地塊被合肥濱湖投資控股集團競得，后改名為“合柴1972”，占地面積427.7427畝，其中居住用地面積131.1026畝。

20世紀90年代以來，中國對舊工業(yè)建筑改造的研究不斷深入，實現(xiàn)新發(fā)展并逐漸受到重視，理論研究方面有了一定成果，北京、上海、廣州、杭州等城市也出現(xiàn)了相關的實踐活動。可以看出，合柴1972設計改造過程是在其他成功經驗的基礎上進行摸索。

地塊特殊的歷史性質及遺留下的諸多舊工業(yè)建筑，與居民生活聯(lián)系緊密，對工業(yè)遺產加以保護和改造，可保留集體記憶，又可活化遺產煥發(fā)新的生機。綜合國內外工業(yè)遺產改造案例和合柴園區(qū)具體情況，決定將其改造成為創(chuàng)意文化產業(yè)園，并于2019年10月正式開放。

（一）基于保護的改造

合柴1972園區(qū)的舊建筑為20世紀70年代所建的仿蘇式建筑，有著鮮明的時代印記。約翰·拉斯金在《建筑的七盞明燈》中將“記憶”作為建筑的第六盞明燈，他認為“建筑應當成為歷史，并且作為歷史加以保護”。合柴舊址雖不包含標志性或紀念性建筑，但其滲透幾代人的生活記憶。建筑是人類遺忘的強大征服者，遂在改造過程中，園區(qū)最大程度保護了原有建筑的風貌。

這種保護分成了兩種形式，一是在保持原有建筑色彩、肌理、材料、結構的基礎上，用現(xiàn)代手法進行修葺或局部改造的原生性設計。園區(qū)的舊工業(yè)建筑主要特征為結構明了、布置規(guī)則、特征明顯，圍護系統(tǒng)因年久失修存在一定的損壞現(xiàn)象，如墻面斑駁、破損，窗體殘缺，屋面老化等。在改造過程中，以原有文脈為線索、原有建筑為容器，在此基礎上實現(xiàn)功能的更新。在一些需要新建的輔助用房區(qū)域，以不破壞原建筑語境為基礎，提煉設計語言，進行延伸性設計。二是讓舊有（既有）建筑保持原樣，減少人為干預，任其自由裸露在園區(qū)內。斷壁殘垣與現(xiàn)代化城市建筑形成巨大反差，帶來強烈的視覺刺激與豐富的想象空間。

（二）使用功能的拓展更新

合柴1972的規(guī)劃發(fā)展模式與北京798藝術區(qū)、臺北華山1914文創(chuàng)園區(qū)有相似之處，都是以文化藝術創(chuàng)新為驅動力的項目改造。雖有成功經驗可借鑒，但地域區(qū)位、文化發(fā)展等客觀因素各不相同，需綜合考慮以實現(xiàn)項目的在地化和本土化。規(guī)劃中園區(qū)內包含展覽空間、藝術工作室、餐飲、零售等多樣業(yè)態(tài)，從而實現(xiàn)土地資產的合理調整利用，產生新的經濟價值。

基于社會經濟因素的刺激、城市文化需求的高漲與舊工業(yè)建筑和展覽空間的共性，大型舊工業(yè)廠房被改造成為展覽空間基本可算是宿命。保留老城區(qū)內的舊工業(yè)建筑，一方面是城市更新可持續(xù)發(fā)展的需要，另一方面可利用老城區(qū)內的基礎設施，促進展覽旅游的發(fā)展。舊工業(yè)廠房的靈活的空間適應性與展覽建筑對空間的不斷更新和完善的要求相契合，改造為展覽建筑也是對歷史、文化的重新認識和回歸。室內所有結構構件裸露，不做裝飾，不做涂抹，維持原先室內空間的質感，與外部一致。保留了歲月在墻上留下的印記，體現(xiàn)作為舊建筑和展覽建筑所共有的時代性特征。

（三）浸入式體驗場景的營造

合肥家電故事館內功能分區(qū)較多，有圖書城、新媒體藝術展館、情景街區(qū)等。各功能分區(qū)各有主題，獨立的裝飾風格在粗獷的工業(yè)風格里并存。

館內布置了大量情景再現(xiàn)的懷舊空間，所布場景皆與普通百姓生活關聯(lián)緊密，如合肥市百貨公司、十五里河家電維修，材質、色彩、造型高度還原歷史場景，且真實經營。在物質資源較匱乏的年代，普通百姓生活用品大體相同，居住環(huán)境、家具、家電大致相似，以生活舊物布置的主題展館，讓參觀者有時光穿梭式的體驗，由舊物觸發(fā)，憶起舊日生活，又或睹物思人。懷舊的場所精神，賦予空間溫度感，讓“鄉(xiāng)痛”得到慰藉。

三、舊物藝術介入合柴園區(qū)改造的意義

李漁言，世間萬物皆“變則新，不變則腐。變則活，不變則板”。從監(jiān)獄到文創(chuàng)園，從封閉到開放，從廠房到展館，合柴1972經歷了自己的涅槃，完成性質、功能上的轉變，在人們的印象中從“了解”變成“不了解”，雖然紅磚電網猶在，卻由“熟悉”變?yōu)椤澳吧薄Ｅf物經由改造帶來了“陌生感”，這種“陌生感”是對約定俗成的突破或超越，是相對的，并不完全脫離人們現(xiàn)有的認知，給游客想象與逗留的空間。合柴作為監(jiān)獄的特殊歷史性質，擁有強大的神秘感，從前居民對其內部卻難以了解。對于歷史功能，游客們能得到好奇心的滿足;對于現(xiàn)有功能，游客們能受到當代藝術的熏陶。園區(qū)內當代藝術作品與具有時代符號意義的仿蘇建筑、作為背景音樂的20世紀30年代的國外音樂作品的碰撞，充滿沖突又顯包容，賦予記憶場所新的內涵。

合柴1972定位為創(chuàng)意文化園區(qū)，自身有其生產藝術的屬性，作為公共場所，組織各樣的文化活動、提供大眾交流場所是其責任，同時也是活化自身的途徑和手段。至今該文化園區(qū)已先后舉辦音樂節(jié)、藝術展等活動，居民參與度較高。任何場所都需要活化才能得以傳承，要維持居民、游客的高參與度，需要不斷組織、發(fā)掘高質多樣的公共文化活動。

四、結語

合柴1972是合肥濱湖集團繼罍街、半邊街等成功文創(chuàng)街區(qū)的建設后的又一次嘗試。自2019年10月2日開放以來，游客眾多，反響強烈，借助媒體的宣傳，聲名遠播。園區(qū)改造秉承保護為主原則，復刻了真實的歷史，在此基礎上拓展新功能。工業(yè)遺產作為城市的記憶場所被保留，留住了居民的集體記憶;作為文創(chuàng)園，其新使用功能使園區(qū)產業(yè)多樣化，豐富居民精神生活。現(xiàn)階段作為文創(chuàng)園，它生產藝術、舉辦各種活動活化了記憶場所。在現(xiàn)有的規(guī)劃體制下，可探索多樣靈活的策略，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結合，留住并繁衍共同的歷史記憶。

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作者單位：

安徽建筑大學藝術學院