其麥翁姆

摘?要：在學(xué)習(xí)期間，筆者比較深入地學(xué)習(xí)和研究了美術(shù)史，從原始藝術(shù)（藝術(shù)的起源）到現(xiàn)代美術(shù)，從西方到東方，卻從來(lái)沒(méi)有意識(shí)和關(guān)注過(guò)“幼兒美術(shù)”，更不可能在原始繪畫(huà)和幼兒繪畫(huà)作品之間建立起什么關(guān)系來(lái)。接觸幼兒美術(shù)教育以后才開(kāi)始關(guān)注幼兒美術(shù)，但是沒(méi)有怎么在意，更是認(rèn)為前者都是比較“成熟”的藝術(shù)，而后者就是一種隨機(jī)的、無(wú)意的涂抹，沒(méi)有什么“實(shí)際”的意義。哪怕自己也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)，站在成熟的角度仍認(rèn)為幼兒美術(shù)是非常幼稚的。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà);幼兒美術(shù);藝術(shù)

幼兒繪畫(huà)作品有一種“稚拙”美，這種美被中外很多藝術(shù)家借鑒，比如畢加索后期的作品。這也難怪筆者在與幼兒繪畫(huà)作品頻繁接觸及研究后，有意無(wú)意間就會(huì)將其和某一個(gè)藝術(shù)家的作品聯(lián)系起來(lái)。然而，這種聯(lián)系是微妙的，說(shuō)不清道不明，并沒(méi)有把這當(dāng)作什么新鮮的事情，或是靈感的源泉。直到把原始繪畫(huà)作品和幼兒繪畫(huà)作品放到一起之后，筆者才驚奇地發(fā)現(xiàn)兩者有很多相似的地方。這一聯(lián)系存在了多久，這種穿越時(shí)空的相遇會(huì)對(duì)我們美術(shù)教育有什么啟示呢？令人無(wú)限遐想。

原始繪畫(huà)作品和幼兒繪畫(huà)作品從構(gòu)圖上看，都沒(méi)有“專(zhuān)業(yè)”的構(gòu)圖意識(shí)，只是簡(jiǎn)單的羅列。格羅塞通過(guò)對(duì)藝術(shù)起源的研究認(rèn)為“兒童藝術(shù)與原始藝術(shù)都不知道配景法”。對(duì)于事物、生活片段、故事情節(jié)等，兩者都用一種“整合”的方式形成畫(huà)面，如漫天星辰。另外兩者都有一定的對(duì)稱(chēng)意識(shí)。從造型上看，它們都不注重比例關(guān)系、透視原理，造型簡(jiǎn)略，夸張變形，都是以平面的形式呈現(xiàn)，有極強(qiáng)的裝飾意味，而“只應(yīng)用事物的少數(shù)幾個(gè)基本特征”。其原因在于缺乏對(duì)事物認(rèn)識(shí)和沒(méi)有科學(xué)的繪畫(huà)技巧，所以其作品顯得很抽象（在這里的“抽象”有一些客觀(guān)原因需要說(shuō)明，比如原始社會(huì)時(shí)期的事物和現(xiàn)在的事物相比是有區(qū)別的——進(jìn)化的原因，而幼兒與成人意識(shí)形態(tài)有一定的區(qū)別）。從表現(xiàn)語(yǔ)言來(lái)看，兩者都是以點(diǎn)線(xiàn)為主。從認(rèn)識(shí)事物的角度講，它們都具有“泛靈性”，萬(wàn)物有靈，“有情如我”更多的是用直覺(jué)和幻想進(jìn)行“藝術(shù)表現(xiàn)”。在用色方面，原始繪畫(huà)多以黑白、紅黃為主，其中紅色有特殊的意義，而幼兒只對(duì)艷麗好看的色彩感興趣。格羅塞通過(guò)研究認(rèn)為“幼兒對(duì)色彩鮮艷的紅色有一種天生的偏愛(ài)心理”。

幼兒繪畫(huà)作品和原始繪畫(huà)作品在形式上有一定的相似度，但還是有極大區(qū)別的。前者更多的是“象征性”，而后者則有更多的“寫(xiě)實(shí)”意義。格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中對(duì)此有所闡述。從表現(xiàn)的根源上看，兩者有很大的不同。藝術(shù)史學(xué)家研究表明，原始繪畫(huà)更多的是出于某種目的，是一種成熟的理性思維表現(xiàn)，有強(qiáng)烈的“功利性”和“使用價(jià)值”?！霸祭L畫(huà)和雕塑無(wú)疑具有審美價(jià)值，但這種藝術(shù)很少是自由的和無(wú)利害關(guān)系的，它們一般說(shuō)來(lái)具有實(shí)用意義，并且常常是一種生活的必須?！睆摹拔仔g(shù)說(shuō)”的角度看其有很好的體現(xiàn)。原始繪畫(huà)的審美及藝術(shù)價(jià)值從某種意義講都是藝術(shù)史賦予的，它具有的更多的是史學(xué)價(jià)值，很多人這樣認(rèn)為，而筆者認(rèn)為略顯偏頗。幼兒繪畫(huà)則相反，其完全是出于天性和本能，幼兒在沒(méi)有語(yǔ)言和文字能力的情況下只能用一種自己力所能及的方式（繪畫(huà)）表達(dá)、宣泄自己的情感。或許，相對(duì)于語(yǔ)言和文字來(lái)說(shuō)繪畫(huà)顯得更為容易一些，畢竟相對(duì)文字而言，繪畫(huà)才是文字的起源。從思維的角度來(lái)說(shuō)，原始繪畫(huà)是一種理性的思維，幼兒繪畫(huà)是感性的、潛意識(shí)的，“我”占主導(dǎo)地位，這一點(diǎn)在其寫(xiě)實(shí)性和象征性里有所體現(xiàn)。它們從各自的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，或許都是理性的，各有各的理性。從美術(shù)史學(xué)的角度講，幼兒繪畫(huà)和原始繪畫(huà)都不是藝術(shù)品，或許“藝術(shù)”的成分不多，雖然如此，它們的待遇卻完全不同，后者位于美術(shù)史的開(kāi)端，而前者卻被隱藏了，這或許是因?yàn)樵祭L畫(huà)具有歷史價(jià)值，而幼兒繪畫(huà)卻沒(méi)有的緣故吧。故幼兒繪畫(huà)不被更多的人看重，美術(shù)教育者如此，家長(zhǎng)更甚。這也是為什么筆者在接觸到幼兒美術(shù)教育后才產(chǎn)生這些思考的緣由。

其次，從技能的角度來(lái)說(shuō)，幼兒的動(dòng)手能力遠(yuǎn)沒(méi)有成年人那么穩(wěn)定，控制能力較弱，往往表現(xiàn)出來(lái)的線(xiàn)或者形都是隨機(jī)的，或質(zhì)樸，或單一，或夸張，或“抽象”，有極強(qiáng)的隨意性。

再次，在色彩的關(guān)注度上也有很大的不同，幼兒都喜歡艷麗的色彩，比如紅色、黃色等。成年人對(duì)色彩就有很多的理解，比如對(duì)“色彩學(xué)”及“色彩文化”的關(guān)注，受色彩的搭配原則影響等，就有了更多的經(jīng)驗(yàn)和理性的成分，不像幼兒是靠一種本心的視知覺(jué)，完全是隨性的。所以，在看幼兒繪畫(huà)作品時(shí)，就不能用“成熟”的思維和專(zhuān)業(yè)的角度去評(píng)價(jià)，因?yàn)樗麄冊(cè)诒磉_(dá)的時(shí)候沒(méi)有確定的意義。

另外，幼兒美術(shù)教育的意義不在于培養(yǎng)他們能成為藝術(shù)家，而是通過(guò)繪畫(huà)的形式去培養(yǎng)他們的能力。比如說(shuō)觀(guān)察能力，我們可以用繪畫(huà)是視覺(jué)去引導(dǎo)幼兒去觀(guān)察事物，發(fā)現(xiàn)事物的主要特征、相互的關(guān)系等。又如，培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力、協(xié)調(diào)能力，在繪畫(huà)的過(guò)程當(dāng)中幼兒通過(guò)觀(guān)察有所思考，在思考的同時(shí)還要?jiǎng)邮?。這樣大腦的兩個(gè)半球就會(huì)同時(shí)工作，這對(duì)促進(jìn)大腦協(xié)調(diào)發(fā)育有極大意義。其中，最為重要的是培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力，這就要求我們對(duì)幼兒的行為足夠認(rèn)可，激發(fā)和引導(dǎo)他們?nèi)ハ胂螅灰美L畫(huà)專(zhuān)業(yè)的理論去束縛他們，給他們廣闊的天地讓其翱翔。如森林中的樹(shù)苗自由生發(fā)，我們要做的就是給足養(yǎng)分，讓其自由成才。作為人更應(yīng)該具有像幼兒時(shí)期的那種自然的狀態(tài)，用幼兒的心去觀(guān)照世界。老子曰：“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”嬰兒形態(tài)有“白”“素”的特點(diǎn)，不見(jiàn)習(xí)氣和固化形態(tài)。一方面作為生命之開(kāi)端，具有一種內(nèi)在的活力。而從發(fā)展層面看，又表現(xiàn)未預(yù)定的無(wú)限可能。就像流水，任其流淌，無(wú)形無(wú)不形，終能包容萬(wàn)物，成江河浩海之氣勢(shì)。以“天生我材必有用”的教育原則，讓繪畫(huà)在教育中的價(jià)值真正顯現(xiàn)。

原始繪畫(huà)和兒童繪畫(huà)在藝術(shù)的領(lǐng)域里有若遙遠(yuǎn)的星辰，閃爍著光輝，被人遺忘。它們一“白”一“素”，就像“嬰兒”的狀態(tài)，一個(gè)體現(xiàn)理性，一個(gè)體現(xiàn)感性。

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