黃朝軍 王列

【摘要】音樂(lè)是一種世界性的語(yǔ)言，人類(lèi)向來(lái)認(rèn)為音樂(lè)是一種跨界的文化形式，音樂(lè)所具有的交流與溝通的功能早就被人類(lèi)青睞，音樂(lè)也全面承擔(dān)人類(lèi)思想感情與交流的任務(wù)。長(zhǎng)興的西河大鼓是20世紀(jì)長(zhǎng)興及其周邊地區(qū)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種曲藝形式，它表達(dá)出了長(zhǎng)興及其周邊地區(qū)老百姓最為真實(shí)的民俗、生活和感受，因此，當(dāng)?shù)氐睦习傩諛O為喜愛(ài)和認(rèn)可，并在長(zhǎng)興地區(qū)及其周邊的廣大農(nóng)村廣為流傳，長(zhǎng)盛不衰。本文將以長(zhǎng)興地區(qū)西河大鼓的傳播和傳承作為研究基點(diǎn)，以此分析民間音樂(lè)的文化認(rèn)同和社會(huì)傳播價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】民間音樂(lè)；文化認(rèn)同；社會(huì)傳播價(jià)值；西河大鼓

【中圖分類(lèi)號(hào)】J616.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

音樂(lè)是一種世界性的語(yǔ)言，這是人類(lèi)公認(rèn)的事實(shí)之一。哪怕民族不同、語(yǔ)言不同、國(guó)籍不同、年代不同，人類(lèi)都能夠知曉不同音樂(lè)中隱含的基本信息，有可能是一種情感，有可能是一種情緒，有可能是一種思悲，也有可能是一種感受。所以，人類(lèi)向來(lái)認(rèn)為音樂(lè)是一種跨界的文化形式，音樂(lè)這種直抵人心、直抵性情的藝術(shù)所具有的交流與溝通功能早就為人類(lèi)所青睞。因此，無(wú)論是兩軍交戰(zhàn)，還是政治家的宣傳鼓動(dòng)，無(wú)論是男女之情，還是流行樂(lè)壇的商業(yè)炒作，無(wú)論是娛樂(lè)休閑，還是審美教育，更無(wú)論是城鄉(xiāng)風(fēng)俗，還是華麗演出，音樂(lè)都全面地承擔(dān)了人類(lèi)思想感情強(qiáng)烈迸發(fā)的、大小規(guī)模的感情與交流的任務(wù)。

長(zhǎng)興的西河大鼓是20世紀(jì)長(zhǎng)興及其周邊地區(qū)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種曲藝形式。其唱腔的形式、唱詞的內(nèi)容、表達(dá)的情感、傳遞的精神，均表達(dá)了長(zhǎng)興及其周邊地區(qū)老百姓最為真實(shí)的民俗、生活和感受，因此，當(dāng)?shù)氐睦习傩諛O為喜愛(ài)和認(rèn)可。也正是因?yàn)槿绱?，百余年?lái)，長(zhǎng)興的西河大鼓才能通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演出、唱本、錄音、光盤(pán)等各種形式，在長(zhǎng)興地區(qū)及其周邊的蘇、浙、皖廣大農(nóng)村廣為流傳，歷久彌新，長(zhǎng)盛不衰。

一、長(zhǎng)興的西河大鼓

（一）西河大鼓

西河大鼓是產(chǎn)生于河北省中部農(nóng)村的一種民間曲藝，由當(dāng)?shù)氐摹澳景宕蠊摹卑l(fā)展而來(lái)。清朝康熙、雍正年間，“木板大鼓”唱腔一般為較為樸素的農(nóng)村曲調(diào)，鄉(xiāng)村氣息十分濃厚。西河大鼓的伴奏形式較為簡(jiǎn)單，只敲擊木板或者用一個(gè)小三弦進(jìn)行伴奏，演員演出的時(shí)候自彈自唱，形式比較活潑。到了辛亥革命前后，經(jīng)過(guò)高陽(yáng)藝人馬三峰為代表的一代民間藝人進(jìn)行改進(jìn)，“木板大鼓”逐漸向“西河大鼓”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并且從河北農(nóng)村流進(jìn)了天津等市井地區(qū)。因“西河大鼓”這曲種來(lái)自于大清河、子牙河流域，天津本地人習(xí)慣上稱(chēng)呼上述的兩河為西河和下西河，西河大鼓因此得名。演唱西河大鼓的演員一般都是站立進(jìn)行演唱，書(shū)鼓用長(zhǎng)腿的竹木支架，演員面前擺著一張桌子，上面放一矮架的書(shū)鼓，同時(shí)還有一塊醒木、一把扇子，桌后放一把椅子，說(shuō)的時(shí)候可站可坐，唱的時(shí)候大都是起身表演，弦?guī)焺t在演員左側(cè)的桌旁落座。

（二）長(zhǎng)興的西河大鼓

長(zhǎng)興的西河大鼓是在清朝光緒三年時(shí)（公元1877年）由河南籍人士李正俄傳入，進(jìn)入長(zhǎng)興的李正俄落腳長(zhǎng)興西門(mén)姚家橋，自此以后家族代代相傳。除此以外，他還收學(xué)徒教藝，組成隊(duì)伍一起進(jìn)行演出。解放前直至20世紀(jì)50年代，板鼓說(shuō)唱在長(zhǎng)興都較為盛行。李正俄的后人在綜合了長(zhǎng)興及其周邊地區(qū)老百姓的欣賞需求后，吸取了小南口、山東大口、民間旱船調(diào)、京調(diào)等音調(diào)，形成了音質(zhì)優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)柔和的唱腔，豐富了原有西河大鼓曲調(diào)的表現(xiàn)力，增添了豐富的“長(zhǎng)興色彩”，受到長(zhǎng)興及其周邊地區(qū)老百姓的廣泛喜愛(ài)?！拔母铩睍r(shí)期，長(zhǎng)興的西河大鼓說(shuō)唱一度被禁演。

20世紀(jì)80年代后期，長(zhǎng)興的西河大鼓在當(dāng)?shù)刂匦禄謴?fù)。通過(guò)李氏后代傳承人的不懈努力，西河大鼓的說(shuō)唱內(nèi)容，逐漸從原來(lái)歷史演義、民間故事、通俗小說(shuō)和寓言笑話(huà)等，轉(zhuǎn)向勸人為善的現(xiàn)世教育，故事情節(jié)更為曲折，語(yǔ)言表達(dá)更加生動(dòng)，同時(shí)，在不同的側(cè)面和不同程度上反映出當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的生活狀態(tài)和思想情感，至2010年，長(zhǎng)興的“西河大鼓”被列入浙江省湖州市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、西河大鼓在長(zhǎng)興的傳承

（一）長(zhǎng)興西河大鼓傳承譜系

長(zhǎng)興的西河大鼓傳承屬家族傳承，從李正俄傳入至今，李氏共有三代傳承人，分別是：

（1）第一代傳承人，李正俄（1871-1956）；

（2）第二代傳承人，李法金（1916-1985），李正俄之子；

（3）第三代傳承人，李宏（1941-至今），李法金之子、李正俄之孫，浙江省湖州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（西河大鼓）代表性傳承人。

（二）西河大鼓在長(zhǎng)興的傳承

清朝光緒三年（公元1877年），跟河北江湖藝人學(xué)唱西河大鼓的河南人李正俄落腳長(zhǎng)興，定居長(zhǎng)興縣姚家橋毛塔村，以賣(mài)唱為生。1916年，李正俄之子李法金出生。李法金自幼跟隨李正俄學(xué)習(xí)西河大鼓，李正俄同時(shí)也收學(xué)徒教藝，組成演出隊(duì)伍進(jìn)行表演。李法金從小便跟著演出隊(duì)伍外出表演，積累了很多的演出經(jīng)驗(yàn)。

李法金成年后，家中經(jīng)常有學(xué)唱的藝人聚集，唱著各種曲調(diào)，互相借鑒學(xué)習(xí)，比較多的有早船調(diào)、京劇、大鼓、花鼓等，李法金唱的即是西河大鼓?！坝幸换丶依飦?lái)了許多人，很多人都在唱各種曲調(diào)。我父親唱了一首西河大鼓《皇龍船》，內(nèi)容講的是東漢劉秀逃難的故事。我父親音色極好，剛剛一開(kāi)口演唱，整個(gè)屋子就安靜了下來(lái)，所有人都凝神靜聽(tīng)?！?941年，李法金之子李宏出生，從6歲（1947年）開(kāi)始，李宏便跟隨其父親李法金學(xué)習(xí)演唱西河大鼓。自1960年起，已經(jīng)成年的李宏開(kāi)始外出到周邊各村演唱西河大鼓，既為各種婚喪嫁娶的活動(dòng)熱鬧現(xiàn)場(chǎng)氣氛，也為賺取收入（香煙、紅包等）補(bǔ)貼家用。此后幾年，李宏在長(zhǎng)興及其周邊地區(qū)漸漸唱出了名氣，經(jīng)常到安徽的廣德、郎溪等地的農(nóng)村進(jìn)行走唱?！拔母铩逼陂g，因西河大鼓被禁演，李宏幾乎沒(méi)有外出演出的機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放后，李宏在西河大鼓原本曲調(diào)唱腔的基礎(chǔ)上，革新大鼓唱腔音樂(lè)，吸納各種曲調(diào)，將“小南口”“山東大鼓”“安徽大鼓”等被很多老百姓喜愛(ài)的民間曲調(diào)融入到“西河大鼓”中。

李宏在傳承父輩教授的板鼓說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，在唱腔藝術(shù)方面，還很大程度上融入了花船調(diào)、花鼓調(diào)、四平小調(diào)的色彩。他遵循原有唱腔曲調(diào)，根據(jù)傳統(tǒng)唱段改編作品有《老來(lái)難》《報(bào)母經(jīng)》《教兒經(jīng)》《教女經(jīng)》等，新編作品有《迎接香港回歸》《唱歌改革開(kāi)放三十年》等。李宏經(jīng)常往來(lái)奔走于蘇、浙、皖三省的農(nóng)村地區(qū)，自編自唱，由于其唱腔委婉動(dòng)聽(tīng)，唱詞貼近生活實(shí)際，寓意深刻，深受三省農(nóng)村地區(qū)老百姓的歡迎。李宏除了演出之外，還制作唱詞本、錄音磁帶進(jìn)行售賣(mài)。同時(shí)，幾經(jīng)周折，經(jīng)審批后，將自編自唱的曲目錄制成音響光盤(pán)兩萬(wàn)余張，全部銷(xiāo)售于蘇、浙、皖農(nóng)村民間，得到了非常好的社會(huì)反響。2011年，李宏被評(píng)定為浙江省湖州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（西河大鼓）代表性傳承人。

三、民間音樂(lè)的文化認(rèn)同與社會(huì)傳播價(jià)值

音樂(lè)交流的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是通達(dá)而少歧義。以李宏為代表的的長(zhǎng)興西河大鼓傳承人，通過(guò)自己的努力將長(zhǎng)興的西河大鼓傳遍蘇、浙、皖三省的廣大農(nóng)村。他們通過(guò)通達(dá)的音樂(lè)交流，將音樂(lè)以一種優(yōu)美的聲音形態(tài)傳遞給當(dāng)?shù)氐睦习傩?。在這些地區(qū)，老百姓的文化背景、語(yǔ)言都不相同，但卻都喜愛(ài)并接受長(zhǎng)興西河大鼓。因此，我們可以說(shuō)，人類(lèi)可以有不同的文化背景，也可以說(shuō)不同的語(yǔ)言，但是人類(lèi)共同的思想情感是可以通過(guò)共同的音樂(lè)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)交流和溝通的，這也是音樂(lè)最重要的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之一。

同時(shí)，長(zhǎng)興的西河大鼓之所以能廣受蘇、浙、皖廣大農(nóng)村地區(qū)老百姓的喜愛(ài)，還有一個(gè)重要的原因，就是演唱者將自己的情感通過(guò)音樂(lè)傳達(dá)出來(lái)，讓聆聽(tīng)的人激發(fā)起相關(guān)的情愫，并且不斷重復(fù)這種體驗(yàn)。在唱詞上，李氏三代傳承用方言進(jìn)行演唱，勸人向善，如《十勸歌（二）》中唱道：“弟兄和氣家和順，門(mén)前泥土變黃金；萬(wàn)事要看爹娘面，些險(xiǎn)小事莫認(rèn)真；打虎還要親兄弟，上陣還是父子兵；世上無(wú)有兄弟好，那有來(lái)世兄弟們；只有今生共父母，哪有來(lái)世共雙親?！边@些歌曲諄諄教導(dǎo)，同老百姓的家庭和睦、兄弟相處、家常生活緊密聯(lián)系在一起，直接展示出他們的生活和習(xí)俗，反映了他們的群體記憶。在曲調(diào)上，李氏傳承人引進(jìn)各種耳熟能詳?shù)那{(diào)，如“小南口”“山東大鼓”“安徽大鼓”等民間曲調(diào)等對(duì)西河大鼓進(jìn)行改良，讓老百姓能夠聽(tīng)到自己熟悉喜愛(ài)的音調(diào)，因此，在無(wú)形中對(duì)西河大鼓產(chǎn)生無(wú)限的親切感和文化認(rèn)同感。

關(guān)于民間音樂(lè)的文化認(rèn)同，有一個(gè)最為典型的事例，就是成語(yǔ)“四面楚歌”，它反映了漢代的劉邦運(yùn)用楚國(guó)的民歌來(lái)瓦解項(xiàng)羽軍心的故事，這也說(shuō)明了民歌或民間音樂(lè)對(duì)人們內(nèi)心的思想感情所產(chǎn)生的極大震撼力。一曲音樂(lè)所承載的個(gè)人情感分量是難以估量的，人們對(duì)家鄉(xiāng)的懷想，對(duì)故人的思念，對(duì)情感歸宿的向往，都能夠通過(guò)流傳于鄉(xiāng)土間的音樂(lè)得到紓解。長(zhǎng)興的西河大鼓作為20世紀(jì)長(zhǎng)興及其周邊地區(qū)傳播最廣泛的民間音樂(lè)，之所有能夠被老百姓廣泛喜愛(ài)，也正是因?yàn)樗邆涞倪@種文化認(rèn)同感與社會(huì)傳播價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]臧藝兵，張雪程.民間音樂(lè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[M].武漢：崇文書(shū)局，2015：117.

作者簡(jiǎn)介：黃朝軍（1988-），男，漢族，浙江湖州人，本科，長(zhǎng)興傳媒集團(tuán)，助理編輯，主任助理，研究方向：新聞與傳播；王列（1986-），男，漢族，浙江湖州人，本科，長(zhǎng)興傳媒集團(tuán)，助理編輯，主任，研究方向：新聞與傳播。