【摘要】本文在對古風(fēng)音樂的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理的基礎(chǔ)上，從積極和消極兩方面對古風(fēng)音樂的文化傳承意義進行了具體剖析。認為目前古風(fēng)音樂總體上表現(xiàn)為日益壯大、逐漸成熟的迅速發(fā)展態(tài)勢，對文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)音樂文化的普及、現(xiàn)代音樂文化的創(chuàng)新和多元化發(fā)展、族群文化認同等具有積極意義，但也存在內(nèi)容空虛消沉、版權(quán)意識淡薄、傳播運作不規(guī)范等消極因素，需要在質(zhì)量把關(guān)、版權(quán)保護、市場規(guī)范、觀念引導(dǎo)等方面加以重視。

【關(guān)鍵詞】古風(fēng)；古風(fēng)圈；古風(fēng)音樂；音樂文化

【中圖分類號】J639 【文獻標識碼】A

古風(fēng)音樂是當(dāng)前網(wǎng)上流行的一種仿古風(fēng)格的音樂形式。它起源于古代背景的武俠類網(wǎng)絡(luò)游戲配樂，注重旋律的優(yōu)美，多采用民族樂器來演奏，歌詞講求古典雅致、措辭整齊，摒棄通俗音樂中意境和情感的直白表達方式，回避古典音樂的歷史厚重感，常在音樂中夾雜念白和文案，通過簡潔優(yōu)美的五聲調(diào)式、典雅內(nèi)斂的民族情感、古代典型的故事情節(jié)等形成獨特飄逸的中國式美感，把受眾帶入仿佛真實的古風(fēng)場景。

當(dāng)前，古風(fēng)音樂的創(chuàng)作以圈內(nèi)自娛式業(yè)余創(chuàng)作為主，發(fā)展還很不成熟，學(xué)界對古風(fēng)音樂的研究也很少，主要表現(xiàn)在對古風(fēng)音樂的概念和價值探討、特征分析、文化解讀和傳播研究四個方面。[1]本文首先對古風(fēng)音樂的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理，然后對古風(fēng)音樂的文化傳承意義進行具體剖析。

一、古風(fēng)音樂的發(fā)展脈絡(luò)

古風(fēng)音樂是在網(wǎng)絡(luò)傳播中逐漸形成的音樂類型，是以古代背景的游戲、動漫和影視劇的配樂興起為契機產(chǎn)生和發(fā)展起來的。古代背景的武俠和仙俠類游戲音樂的填詞翻唱活動的最早發(fā)起時間是2005年，這一年，分貝網(wǎng)（www.Fenbei. com現(xiàn)已關(guān)閉服務(wù)）設(shè)置了古風(fēng)填詞版塊，仙劍奇?zhèn)b傳游戲論壇（bbs.pal-club.com.cn）發(fā)起了填詞翻唱活動。[2]因此，從2005年到現(xiàn)在，古風(fēng)音樂已經(jīng)走過了15年的發(fā)展歷程。綜合古風(fēng)音樂發(fā)展過程中的作品原創(chuàng)性、產(chǎn)出數(shù)量、音樂風(fēng)格等因素，可以把古風(fēng)音樂發(fā)展的15年歷程劃分為四個發(fā)展階段。

2005—2007年為第一階段。此階段是古風(fēng)音樂的啟蒙期，其特點是網(wǎng)絡(luò)上尚未出現(xiàn)古風(fēng)音樂的原創(chuàng)作品，只有為武俠仙俠類網(wǎng)絡(luò)游戲音樂填詞翻唱的二次創(chuàng)作作品。這一時期，以古風(fēng)音樂早期歌手心然、董貞、河圖等為代表的網(wǎng)絡(luò)歌手翻唱的歌曲最為突出。心然于2005年7月翻唱的第一首作品《新絕代雙驕3》主題曲《守候》是古風(fēng)音樂的最早作品之一，堪稱啟蒙之作。

2007—2010年為第二階段。此階段是古風(fēng)音樂的初創(chuàng)期，其特點是網(wǎng)絡(luò)上開始出現(xiàn)原創(chuàng)古風(fēng)音樂作品和古風(fēng)音樂原創(chuàng)團隊。2007年1月6日，由早期古風(fēng)音樂作詞人EDIQ和作曲人丟子發(fā)起成立了墨明棋妙原創(chuàng)古風(fēng)音樂團隊，通過網(wǎng)絡(luò)聚集了一群在詞、曲、唱、奏、混音、MV制作、美工等方面各有所長的古風(fēng)音樂創(chuàng)作者，創(chuàng)作了《傾盡天下》《如夢令》《再逢明月照九州島》等具有代表性的作品。墨明棋妙原創(chuàng)團隊的成立成為原創(chuàng)古風(fēng)音樂誕生的里程碑。

2010—2017年為第三階段。此階段是古風(fēng)音樂的壯大期，其特點是古風(fēng)音樂作品的數(shù)量和熱度發(fā)生了快速飆升，古風(fēng)圈①規(guī)模得到了快速擴大，古風(fēng)音樂受眾快速低齡化。首先，隨著2010年以后各種仙俠武俠玄幻類游戲、小說、電視劇等內(nèi)容的猛增，古風(fēng)音樂也順著這一趨勢通過同人創(chuàng)作的方式快速發(fā)展。其次，古風(fēng)音樂的知名度也快速上升，從而引起5sing、Bilibili、網(wǎng)易云音樂等各大網(wǎng)絡(luò)平臺的關(guān)注，古風(fēng)音樂作品與網(wǎng)絡(luò)音樂平臺相互配合，互為推手，共同發(fā)展。第三，古風(fēng)音樂的受眾與動漫和動畫的受眾相互交融，古風(fēng)音樂受眾群體迅速擴大和低齡化。

2017年至今為第四階段。此階段是古風(fēng)音樂的多元化發(fā)展期， 其特點是音樂風(fēng)格現(xiàn)代化、運作模式商業(yè)化、古風(fēng)標簽?zāi)：?。首先，網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)出大量EDM（電子舞曲）風(fēng)格和迪斯科“高燃曲風(fēng)”的古風(fēng)音樂，配器不再局限于民族樂器，而是融入現(xiàn)代西洋樂器，甚至歌詞也完全用白話文描述古代的故事，音樂源流上開始融入歐美流行音樂元素。其次，古風(fēng)音樂開始商業(yè)化，變成賺錢的工具，如以《琵琶行》《紅昭愿》《芒種》為代表的一批歌曲成功“出圈”，即走出古風(fēng)圈，通過出歌集、商業(yè)化演出、漫展活動等為大眾所熟知。第三，“古風(fēng)”標簽?zāi)：?，許多本不屬于古風(fēng)圈的流行音樂制作人或歌手涌入古風(fēng)圈，甚至出現(xiàn)“古風(fēng)”標簽牽強現(xiàn)象。有些流行音樂制作人或歌手為了圈古風(fēng)粉絲們的錢，而給自己強行打上古風(fēng)標簽，或給歌曲打上古風(fēng)標簽。

二、古風(fēng)音樂對傳統(tǒng)文化傳承的積極意義

從文學(xué)內(nèi)容角度來看，古風(fēng)音樂的發(fā)展有利于我國文學(xué)經(jīng)典的普及。古風(fēng)音樂的歌詞創(chuàng)作多引用我國歷史典故和文學(xué)經(jīng)典，曲譜常用五聲民族調(diào)式，將文學(xué)經(jīng)典融入歷史背景，用網(wǎng)上虛擬的形式還原歷史故事場景，并配以古風(fēng)古韻的音樂旋律，使得文學(xué)經(jīng)典名作在古風(fēng)音樂的傳唱中得以普及。具體來看，這種文學(xué)經(jīng)典普及過程體現(xiàn)出嚴肅、傳統(tǒng)與流行、時尚之間的統(tǒng)一特征。傳統(tǒng)文學(xué)名作多表現(xiàn)經(jīng)典、厚重的歷史題材，內(nèi)容嚴肅，不易在一般大眾中普及；而古風(fēng)音樂追求清新、雅致，融入流行音樂元素，使得傳唱者可以在輕松、自娛、時尚的情境中體會文學(xué)經(jīng)典的美學(xué)價值和歷史意涵，實現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典普及過程的通俗化。

從音樂內(nèi)容的角度來看，古風(fēng)音樂的發(fā)展有利于我國傳統(tǒng)音樂文化的普及、創(chuàng)新、多元化和國際接軌。古風(fēng)音樂得以流行的關(guān)鍵在于古風(fēng)音樂愛好者對于中國傳統(tǒng)音樂文化的強烈認同與自覺傳承，他們通過借鑒民族音樂文化符號、萃取傳統(tǒng)音樂元素和闡釋古典音樂意象等方式來彰顯傳統(tǒng)音樂文化的魅力，尋求傳統(tǒng)音樂文化普及、復(fù)興的路徑，在滿足自我娛樂目的的同時，也在表達著對優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的敬意?？梢哉f，一方面，他們在進行著音樂的探索與革新，另一方面，則在推動著傳統(tǒng)音樂文化的傳承與創(chuàng)新。其次，古風(fēng)音樂將傳統(tǒng)音樂元素融入流行音樂，提升通俗音樂文化的品味與格調(diào)，使得音樂文化生態(tài)多元化發(fā)展。此外，古風(fēng)音樂有時會將西方音樂中的精華融入到本土音樂創(chuàng)作中，如《卷珠簾》在北歐情調(diào)凸顯的《斯卡布羅集市》基礎(chǔ)上演繹成中國的古風(fēng)歌曲，大量引用蘇格蘭音樂元素，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)音樂元素與蘇格蘭音樂元素融合的特征，為中國傳統(tǒng)音樂文化與世界音樂文化的接軌提供一種思路。

從文化主體的角度來看，古風(fēng)音樂的發(fā)展有利于精英文化大眾化和大眾文化主流化。精英文化原本以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人為主體，具有小眾文化的屬性，但精英文化一旦融入古風(fēng)音樂中，經(jīng)過古風(fēng)音樂愛好者廣泛傳播和通俗化演繹，便增加了大眾文化的屬性。雖然當(dāng)前的古風(fēng)音樂只能歸屬于大眾音樂文化中的小眾音樂門類，在主流文化的邊緣地帶活躍生長。但是，在青少年有著極大社會影響力和商業(yè)影響力的今天，古風(fēng)音樂的生命力顯得異常頑強和旺盛，它一方面刺激主流音樂文化，使主流音樂文化多元化發(fā)展；另一方面，也能對主流音樂文化起到修補的作用，在與主流音樂文化形態(tài)的調(diào)適和協(xié)商過程中，使得我國音樂文化形態(tài)具備更大的創(chuàng)新和開放的可能。事實上，古風(fēng)音樂已經(jīng)滲透到人們的日常生活中，正在逐漸成為主流。2013年10月6日，江蘇電視臺公共頻道報道了墨村的“金陵秦淮夜”演唱會，大量的古風(fēng)音樂從網(wǎng)絡(luò)向傳統(tǒng)媒體和公共平臺傳播，其中的優(yōu)秀作品被眾多流行歌手演唱，同時，越來越多的古風(fēng)音樂代表人物走到臺前被更廣大的聽眾所接受。這些現(xiàn)象表明，古風(fēng)音樂正在逐漸被更多人關(guān)注，有主流化的趨勢。

從文化價值的角度來看，古風(fēng)音樂的發(fā)展，為青少年自覺傳承傳統(tǒng)音樂文化提供了新的模式，為培養(yǎng)青少年學(xué)習(xí)文言文的興趣提供了新的手段，為促進族群文化認同提供了新的思路。古風(fēng)音樂在古風(fēng)音樂愛好者中激活了傳統(tǒng)音樂文化的生命力，古風(fēng)音樂愛好者因為對音樂藝術(shù)審美的敏感和對傳統(tǒng)音樂文化的崇敬，充滿熱情地投入到古風(fēng)音樂的創(chuàng)作和傳播活動中，成為傳統(tǒng)音樂文化的自覺傳承者，由此形成青少年自覺傳承傳統(tǒng)音樂文化的一種新模式。同時，古風(fēng)音樂歌詞的創(chuàng)作和傳播通常會涉及古文經(jīng)典的處理和引用，而文言文是處理古文經(jīng)典的必備語言工具。因此，古風(fēng)圈青少年對古風(fēng)音樂的興趣和愛好會成為他們學(xué)習(xí)文言文的動機和動力，這為培養(yǎng)青少年學(xué)習(xí)文言文的興趣提供了新的手段。此外，古風(fēng)音樂愛好者群體擁有相似的共同話語、表達方式和對于古典文化、古風(fēng)音樂共同的愛好，讓圈內(nèi)人彼此認同，相互視為“知音”，共同結(jié)成志趣相投的青年部落聯(lián)盟，并由此衍生出一種新型的青年文化形態(tài)——古風(fēng)音樂文化。這種文化保留、繼承、發(fā)揚了傳統(tǒng)音樂文化元素，為族群認同提供必備的向心元素，為促進族群文化認同提供了新的思路。

從文化藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，古風(fēng)音樂的創(chuàng)作和傳播模式為創(chuàng)作主體與接受主體之間的交流探索了一條新的渠道，創(chuàng)作者與接受者之間可以通過現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)進行即時交流，并由此而生古風(fēng)音樂的可修改性與多版本性，使得創(chuàng)作者與接受者可以便捷地在線溝通和交流，即時探討作品的修改和再創(chuàng)作問題。

三、古風(fēng)音樂對傳統(tǒng)文化傳承的消極意義

古風(fēng)音樂源起于2000年后我國武俠類網(wǎng)絡(luò)游戲的配樂創(chuàng)作需求，且主要以“80后”“90后”乃至“00后”年輕人為愛好者群體，這些人圍繞古風(fēng)音樂及與之相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)動漫、游戲、小說文化在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)聚合成為古風(fēng)圈或者古風(fēng)音樂共同體，在流行音樂為王的時代里，他們由于對于古典文化、古風(fēng)音樂共同的愛好，用自娛、互娛和相互鑒賞的業(yè)余、非專業(yè)方式，傳播和發(fā)展古風(fēng)音樂這一新興音樂文化，對傳統(tǒng)文化的傳承不可避免地存在著消極因素。

從內(nèi)容角度來看，許多作品內(nèi)容空虛消沉。古風(fēng)音樂之所以能夠獲得古風(fēng)圈青年的喜歡和迷戀，是因為其正好迎合了年輕人愛幻想、愛做夢的浪漫心理，符合他們關(guān)于家國、江湖、愛情、俠義等虛幻的想象，能夠讓他們從青春的苦悶、生活的迷茫、求學(xué)的艱辛或創(chuàng)業(yè)的艱難中暫時抽離，穿越到遙遠往昔的哀怨愁苦或浪漫迷離的俠骨柔情之中，在虛幻中獲得心靈釋放與精神慰藉。但由于內(nèi)容的虛空和對社會現(xiàn)實的回避，許多古風(fēng)音樂作品帶有明顯的逃避現(xiàn)實和精神麻痹特征。因此，對于正處于社會轉(zhuǎn)型發(fā)展期的青年人，古風(fēng)音樂蘊含著一定的消極誤導(dǎo)作用。

從主體角度來看，許多作者創(chuàng)作目的不明確，許多受眾欣賞行為存在盲目性。古風(fēng)音樂創(chuàng)作的主要目的是自娛和群體內(nèi)相互鑒賞，缺少大眾音樂文化特有的市場目標和商業(yè)價值追求，也缺少主流文化的價值追求。創(chuàng)作者多為非專業(yè)出身的業(yè)余愛好者，而受眾多為年少且缺乏一定鑒賞水平的粉絲；他們追捧古風(fēng)音樂往往是因為對古風(fēng)音樂創(chuàng)作和表演偶像的盲目崇拜，而非對傳統(tǒng)音樂文化的崇敬；他們往往由于文言文功力欠缺，傳統(tǒng)音樂文化修為有限，表達不準確，理解不透徹，甚至存在對傳統(tǒng)文化的隨意解讀和誤讀、堆積古典文化符號、販賣文化情懷的現(xiàn)象。

從議程角度來看，古風(fēng)音樂的創(chuàng)作和傳播尚未形成基本有效的行業(yè)規(guī)范。古風(fēng)音樂的創(chuàng)作過程往往是業(yè)余愛好者在自娛自樂的情景下玩味音樂的過程，缺少專業(yè)評審方面的質(zhì)量檢視議程設(shè)置，導(dǎo)致當(dāng)前網(wǎng)上傳播的作品質(zhì)量良莠不齊。有些古風(fēng)音樂制作者由于缺少專業(yè)方面的自信，甚至宣稱自己的作品純粹是為了滿足自己的興趣愛好和圈內(nèi)交流，拒絕商業(yè)運作，導(dǎo)致作品版權(quán)歸屬不清晰，版權(quán)糾紛時有發(fā)生。此外，由于商業(yè)包裝和市場運作的缺位使得當(dāng)前的古風(fēng)音樂主要依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播，傳播手段單一，難以規(guī)范交易，難以進入網(wǎng)絡(luò)之外的大眾生活空間。

四、結(jié)論

古風(fēng)音樂是以古代背景的游戲、動漫和影視劇的配樂興起為契機并在網(wǎng)絡(luò)傳播中逐漸形成的音樂類型。自2005年至今，古風(fēng)音樂已經(jīng)走過了15年的發(fā)展歷程，分別經(jīng)歷啟蒙期、初創(chuàng)期、壯大期和多元化發(fā)展期，總體上表現(xiàn)為日益壯大、逐漸成熟的迅速發(fā)展態(tài)勢?？v觀古風(fēng)音樂的發(fā)展過程，對傳統(tǒng)文化的傳承具有顯著的正面積極意義，但也不可避免地帶來一定的消極因素。從正面來看，古風(fēng)音樂的發(fā)展對文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)音樂文化的普及、現(xiàn)代音樂文化的創(chuàng)新和多元化發(fā)展、族群文化認同等具有積極意義；但從反面來看，存在內(nèi)容空虛消沉、版權(quán)意識淡薄、傳播運作不規(guī)范等消極因素。因此，需要在質(zhì)量把關(guān)、版權(quán)保護、市場規(guī)范、觀念引導(dǎo)等方面加以重視。

注釋：

①指互聯(lián)網(wǎng)上存在的崇尚“古風(fēng)”情懷的青少年群體，他們共同持有愛古崇古的價值傾向，內(nèi)容包括古風(fēng)音樂、古風(fēng)文學(xué)、古風(fēng)繪本、古風(fēng)服飾、古風(fēng)游戲等古風(fēng)文化。其中，古風(fēng)音樂最為突出。

參考文獻：

[1]王操，王睿琪.古風(fēng)音樂發(fā)展與研究述評[J].文學(xué)教育，2018（11）：（上）：112-114.

[2]周顯寶，熊楚月.民間文藝復(fù)興：草根樂風(fēng)與多元審美——中國網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)流行音樂考察與研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演），2016（1）：101-110.

作者簡介：王操（1963-），男，漢族，湖南，博士，副研究員，研究方向：智慧城市、數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、古風(fēng)音樂。