【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中式設(shè)計(jì)思想的影響，制約了中國(guó)人的審美觀念與情感表達(dá)，形成了中式設(shè)計(jì)以文化為基底，無論在美學(xué)還是精神上一定是先有思想再做設(shè)計(jì)。文章從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程入手，深入研究、借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)意境與品格，使現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)既繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，又延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的意象創(chuàng)作思維，將思想決定審美，審美影響設(shè)計(jì)與現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)思想； 中國(guó)文化；中式設(shè)計(jì)；審美；文人士大夫

【中圖分類號(hào)】J502 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：2018山西省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)201805022山西古建筑保護(hù)與旅游可持續(xù)發(fā)展的數(shù)字化實(shí)現(xiàn)及策略研究。

一、中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)程

梳理中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)程，世界萬物由“易”而出，而中國(guó)文化的根在儒與道，儒家與道家是中國(guó)本土文化的基石。儒家悟出了中庸與圓融，帶給了中式設(shè)計(jì)主次分明、節(jié)制有序；道家悟出了大道無為，帶給了中式設(shè)計(jì)純粹樸素的自然之美；佛家超然物外的空觀論，帶給了中式設(shè)計(jì)萬物長(zhǎng)空的留白；新儒家則在存天理滅人欲的思想壓制下，喜歡在設(shè)計(jì)上用精神做支撐，將精神放在設(shè)計(jì)的第一位：無不具有鮮明的時(shí)代特征。

（一）中華文明由“易”而出

中華文明由“易”而出?！耙住敝傅氖恰兑捉?jīng)》，《易經(jīng)》起源于距今7000-6000年的仰韶文化時(shí)期的伏羲時(shí)代，即新石器時(shí)代。由《易經(jīng)》而出的還有中國(guó)哲學(xué)方法及文化的幾個(gè)重要組成部分，如漢字象形文字、數(shù)字卦、二十八宿、青龍白虎、天干地支、陰陽五行說、天圓地方說等，這些學(xué)說基本都是在古天文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中國(guó)古人在文明起源的時(shí)候就開始觀測(cè)天象，從觀測(cè)天象中產(chǎn)生了一種獨(dú)具特色的從宏觀上把握事物和認(rèn)識(shí)世界的能力。這種宏觀的思想呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)上是建立聯(lián)系，建立天與地的聯(lián)系、人與天的聯(lián)系，這種聯(lián)系幾乎影響了中國(guó)古代所有的建筑設(shè)計(jì)。古人認(rèn)為天地是統(tǒng)一的，地上的建筑布局應(yīng)該與天上的星宿相對(duì)應(yīng)，這樣才吉利。從嚴(yán)格遵循五行八卦設(shè)計(jì)的宮殿式建筑故宮到民居的中正對(duì)稱，設(shè)計(jì)核心都離不開星象學(xué)。所以，中國(guó)古代建筑尤其強(qiáng)調(diào)平面布局，在史籍中的記述也很明顯，通常是看不到立面的，立面常常被忽略。除了強(qiáng)調(diào)風(fēng)水設(shè)計(jì)思想，還強(qiáng)調(diào)因地制宜，例如向陽背陰、順應(yīng)山勢(shì)、水勢(shì)等，易經(jīng)把人和自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，提倡人與自然和諧相處。

（二）中國(guó)文化的根“儒、道、佛”

1.儒

儒家思想的精髓在于社會(huì)倫理，講究“君君臣臣，父父子子，各就其位，君有君之道，臣有臣之道，各安其職，各司其命”，臣子要尊重君主，民眾要服從君主，善于利用道德意識(shí)規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，反對(duì)“過”和“不及”，提倡中庸和諧、節(jié)制有序。

在儒家等級(jí)秩序思想影響下的中國(guó)古代建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)，從布局、形體、結(jié)構(gòu)、裝飾、色彩、部件等各個(gè)方面都嚴(yán)格遵照等級(jí)禮法，處處彰顯上下有序、尊卑有別。例如，在普通民居中，北為上，主人住正房，東尊西卑，東廂房住長(zhǎng)子、長(zhǎng)媳，西廂房住次子或女兒，東西廂房連高度都有細(xì)微的差別。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也講究秩序和規(guī)矩，明清時(shí)期的廳堂以正廳中軸線為基準(zhǔn)，家具、匾額、書畫都以中軸對(duì)稱布置，板壁前放長(zhǎng)條案，條案前是四仙桌或八仙方桌，左右配扶手椅或太師椅，以左為尊依序入座，一切嚴(yán)格有序。做現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)時(shí)要充分吸收儒家基于尊重、關(guān)愛、和諧關(guān)系形成的規(guī)矩，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.道

道家思想講求清凈無為、順其自然。這種寧?kù)o淡泊的態(tài)度源自當(dāng)時(shí)江南世家的文人才子不愿為謀權(quán)篡位的統(tǒng)治者服務(wù)，甘愿隱居于山水園林之中，通過用自然的方式去生活、建造、設(shè)計(jì)，達(dá)到精神上的提升，就有了著名的竹林七賢隱匿山水之中的典故。道家思想所崇尚的自然態(tài)度并不是指狹義上大自然中的花草樹木，而是指一種順其自然的精神境界，猶如“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地?zé)o情不會(huì)干涉萬物生長(zhǎng)的規(guī)律，法天法地法自然，道法自然順應(yīng)自然。

在道法自然思想的影響下，道家追求純粹素樸的自然之美，代表了一種簡(jiǎn)潔素雅、不嬌揉造作的審美理念，猶如私家園林中所提倡的“雖由人作，宛自天開”。同時(shí)，道家也延續(xù)了《易經(jīng)》中虛實(shí)相生的審美追求，亭臺(tái)樓閣講究“言有盡而意無窮”，重點(diǎn)在景而不在亭。道家對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響也是持續(xù)不斷的，日本的建筑大師磯崎新認(rèn)為，現(xiàn)代主義奠基人之一賴特在他的有機(jī)建筑理論當(dāng)中所提出的自然概念，就是受到了老子道家思想的影響。賴特本人也曾親自描述過他看到老子在《道德經(jīng)》里的空間觀念時(shí)對(duì)他帶來的巨大沖擊，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”，因?yàn)榭账圆庞杏?。在此之后，賴特?941年提出 “內(nèi)部空間是建筑的主體”。

3.佛

佛教思想早在漢代就傳入中國(guó)，而真正的鼎盛和普及是在隋唐時(shí)期，唐僧去西天取經(jīng)那個(gè)時(shí)期，當(dāng)時(shí)不僅玄奘去西天取經(jīng)，還有很多有德高僧都去佛教發(fā)源地西方諸國(guó)如印度、尼泊爾一帶求取經(jīng)文。佛教從尼泊爾、印度傳到中原之后分為了大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教講求消業(yè)，今生修今生受；大乘佛教講因果，“欲知前世因，今生受者是，欲知后者是，今生作者是”。我國(guó)求取經(jīng)文更多是以大乘佛教為主導(dǎo)的普度眾生。

在中國(guó)歷代君主大多十分推崇佛教，當(dāng)高僧求取真經(jīng)之后無論高低貴賤都會(huì)開壇講經(jīng)，佛教思想在中原迅速普及開來，也帶來了精神和藝術(shù)上的轉(zhuǎn)變，在藝術(shù)上建筑形式出現(xiàn)了佛教的塔，浮屠塔、琉璃塔最早都是佛教的建筑形式。在精神上由佛教的“空觀論”帶給了繪畫與空間留白，佛教的空觀論“色即是空，空即是色”是佛教客觀看待事物、看待世界的思想，認(rèn)為萬物非由我造，所以萬千姹紫嫣紅即是空，空即是色。佛教萬物長(zhǎng)空的空觀，無論在繪畫還是室內(nèi)設(shè)計(jì)上，都將繁復(fù)的畫面通過大量的留白緩沖，呈現(xiàn)出禪意空靈的狀態(tài)，這也是佛教思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的留白也和現(xiàn)代的極簡(jiǎn)主義有不謀而合之處。

4.新儒家思想

宋明之后，儒道佛走上融合之路，各種思想精華集萃在一起，形成了新儒家思想形態(tài)。新儒家思想形態(tài)重視理學(xué)思想、重視社會(huì)責(zé)任感，通過壓抑自身欲望來遵從禮教。例如陸游和妻子唐琬的感情非常好，而陸游母親唐夫人不要陸游沉湎于兒女私情中，要求逐妻去追求更遠(yuǎn)大的理想和報(bào)負(fù)，為國(guó)為家做貢獻(xiàn)。那個(gè)時(shí)期的審美就是修身齊家治國(guó)平天下，吾日三省吾身，個(gè)體要為國(guó)家做貢獻(xiàn)，比生命更重要的是骨氣和氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人精神上的關(guān)注，希望達(dá)到“圣”的境界，在這種精神境界下，一定程度上忽視了 “人”個(gè)體的實(shí)際生活需求。

在存天理滅人欲思想的壓制之下，不僅僅是中國(guó)，整個(gè)東亞地區(qū)包括日本和韓國(guó)都形成了東亞式的含蓄之美，“猶抱琵琶半遮面”“美人如花隔云端”，在設(shè)計(jì)上更是喜歡用精神做支撐，用紅豆代表相思、竹子代表氣節(jié)、松樹代表堅(jiān)韌。這些都是在存天理滅人欲的思想之下帶來的審美變革，將精神放在設(shè)計(jì)的第一位。

二、中式風(fēng)格的核心：天人合一

儒、道、佛三家對(duì)天人合一的解釋各有不同，但從根本上是一致的，天是自然的，人也是自然的一部分，人應(yīng)該順應(yīng)自然，師法自然，這也是中國(guó)人最基本的思維方式的表現(xiàn)，這種思維也直接影響了中國(guó)的建筑、園林、家居陳設(shè)的方方面面。季羨林曾經(jīng)說過一句話：“天人合一論是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！?/p>

天人合一在中國(guó)的設(shè)計(jì)當(dāng)中有多重體現(xiàn)，從選址到布局，再到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)，直至取材與營(yíng)造技術(shù)等。在選址方面，中國(guó)人講究背山面水、坐北朝南，認(rèn)為首選是居住在山水之間，而居住在村子里要稍遜一籌，居住在郊外會(huì)更差一些，不得已才居住在鬧市之中，即使居住在鬧市之中也要有花有草有樹有山有石有水，要鬧中取靜，門廳雅潔。在取材方面，中國(guó)建筑是世界上唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，通過梁柱承重，墻壁基本不承受上部建筑的壓力，所以在墻壁上可以隨意開窗，甚至可以取消墻面例如亭，來保證光照充足、室內(nèi)外氣流貫通，從而達(dá)到天時(shí)地利人和的最佳居住環(huán)境。同時(shí)，木材在建造過程中也有著營(yíng)造周期短等大量?jī)?yōu)勢(shì)，這滿足了中國(guó)人回歸自然、融于自然的心理需求。而以庭院為核心的中國(guó)傳統(tǒng)民居文化，更是天人合一思想的體現(xiàn)，“寧可食無肉不可居無竹”，這里的“竹”更多指的是園林、院落、生活的借代之稱；庭院對(duì)中國(guó)人來說既是物質(zhì)空間又是精神空間，它象征著天、地是文化與感情的積淀傳承之處，也是整個(gè)建筑群中的精華所在；只有清楚地意識(shí)到院落在建筑中的主體地位，才能做好中式風(fēng)格的平面布局規(guī)劃。

三、中國(guó)文化帶來的審美取向

在天人合一思想的影響下，中國(guó)古人很少有改造自然的想法，反而更加崇尚恬靜、優(yōu)雅、閑逸的生活方式，對(duì)所處的自然環(huán)境也持有一種隨遇而安的心態(tài)。也許是受了數(shù)千年文化中浪漫、高潔情操的熏陶，古人在制陶器、建園林、做家具、畫書畫的過程中也始終保持了淳樸的心態(tài)和清凈的境界，而這種生活態(tài)度直接影響著古人的審美取向。

（一）隨方制象，各有所宜

“隨方制象，各有所宜”是指根據(jù)不同的客觀環(huán)境條件來設(shè)計(jì)、安排與其相應(yīng)的人文景觀，這其中大至城市的土木營(yíng)建，小到蟲、石、花、鳥的玩賞，無不反映了中國(guó)人對(duì)審美的要求和理念。中國(guó)古人認(rèn)為，尊重事物本身的客觀條件，充分發(fā)揮其自然的原本魅力，才能更加適合地體現(xiàn)出建筑、園林、器物等本身獨(dú)到的氣質(zhì)特征。例如，要在北京和周莊各建一座花園式別墅，能是一個(gè)方案嗎？不同的氣候、地理環(huán)境、歷史文化及當(dāng)?shù)氐膶徝览砟?，無不反映了不同審美要求和理念，小到室內(nèi)環(huán)境的布置都要根據(jù)不同的客戶需求設(shè)計(jì)。這樣的例子多逛逛博物館、多參觀古建就會(huì)發(fā)現(xiàn)比比皆是。最有意思的是臺(tái)北故宮博物館里著名玉石作品“紅燒肉”和“翡翠白菜”都取自自然形態(tài)，可謂隨形事宜，惟妙惟肖。所以，隨方制象，各有所宜，正是古人對(duì)環(huán)境營(yíng)建、器物制作的境界要求。

（二）寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗

“寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗” 是中國(guó)古人的審美取向和生活向往，代表了中國(guó)古人對(duì)事物的具體審美和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。崇尚古樸，追求雅致，這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)則是在受道家道法自然的思想影響之下形成的崇尚簡(jiǎn)潔素雅之美，認(rèn)為簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單之中包羅萬象，古樸靜謐之中透露著高貴與典雅。文人好古，對(duì)古制的推崇也表現(xiàn)在器物的選擇上，室內(nèi)陳設(shè)器物強(qiáng)調(diào)古者為佳，居室之中能有一二件古董作為點(diǎn)綴，便可使居室有古雅清華之氣。

四、中式設(shè)計(jì)思想

中國(guó)古人對(duì)居住環(huán)境的研究和追求的用心程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了我們現(xiàn)代人的想象。更可貴的是，古人的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)在最新的居住理念很有不謀而合之處。如美國(guó)現(xiàn)代主義大師賴特提出的“內(nèi)部空間是建筑的主體”，這在當(dāng)時(shí)是非常新銳的觀點(diǎn)，讓人耳目一新；但早在公元7世紀(jì)的春秋時(shí)期，老子就在道德經(jīng)中提出“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”。

（一）宜設(shè)而設(shè)，精在體宜

“宜”在明清時(shí)代是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念，中國(guó)古人在居住觀念中更講求適宜和合適。室內(nèi)專家將“宜”解釋分為三類：因人因地制宜、宜簡(jiǎn)不宜繁、宜自然不宜雕琢。

1.因人因地制宜

“因人因地制宜”，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)上要遵循事物的本性，具體問題具體對(duì)待，要靈活多變地處理居室空間的布置關(guān)系，才能將事物發(fā)揮到極致，達(dá)到宜人宜居。最鮮明的例子莫過于《紅樓夢(mèng)》中曾多次描寫過大觀園中因人物性格不同而房中陳設(shè)不同。其中，屬賈母帶劉姥姥等一眾人游覽大觀園時(shí)描寫最為生動(dòng)。當(dāng)眾人到了薛寶釵的蘅蕪苑時(shí)，賈母看到寶釵房中幾乎沒有什么陳設(shè)，當(dāng)場(chǎng)根據(jù)寶釵的身份、性情、喜好以及房中現(xiàn)狀為她設(shè)計(jì)了陳設(shè)。這充分說明空間屬性與風(fēng)格之間的配搭要因人因地制宜，居室陳設(shè)布置要與室內(nèi)主人身心相宜、體量相宜；也說明古人的設(shè)計(jì)思想靈活變通，并不拘泥于條條框框之中。

2.宜簡(jiǎn)不宜繁

從佛教中的“空”就可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)本身在一定階段的審美是和現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義有不謀而合之處，當(dāng)代中式設(shè)計(jì)同樣講究不一味往上累加。例如，在中式布藝的工藝制作上并不是非要描金線、彩繪、刺繡，就算在古代有些富貴人家中大量使用刺繡也不是滿鋪，只是點(diǎn)綴。中式設(shè)計(jì)講究簡(jiǎn)繁相加，宜簡(jiǎn)不宜繁，尤其在現(xiàn)代審美影響之下，做空間要先與現(xiàn)代簡(jiǎn)約相結(jié)合，然后再加中式元素。

3.宜自然不宜雕琢

“宜自然不宜雕琢”應(yīng)用在室內(nèi)同樣是指不要無限地往上累加，“芙蓉出水”的清新自然要高于“錯(cuò)彩鏤金”的繁復(fù)奢逸。文震亨曾在《長(zhǎng)物志》中這樣描述過室內(nèi)設(shè)計(jì)：“一般設(shè)臥榻一，榻前僅置一小幾，幾上不設(shè)一物；設(shè)小方杌二，小櫥一；室中清潔素雅，一涉絢麗，便如閨閣中，非幽人眠云夢(mèng)月所宜?！迸P室是休息的地方，要清潔素雅，不能繁復(fù)絢麗，可以感受到居住空間對(duì)古人來說絕不僅僅是滿足物質(zhì)需求，更多是滿足精神追求，追求平淡、平和的自然格調(diào)。

（二）刪繁去奢，繪事后素

“刪繁”，是指去除過于煩瑣復(fù)雜的裝飾，而對(duì)于更為追求精神的古人來說去奢也同樣重要?！袄L事后素”，出自孔子，是孔子對(duì)美的一種看法。在孔子眼中，“繪事”是指外界裝扮出來的美麗效果，而“素”是指內(nèi)在的氣質(zhì)之美、工藝之美、材質(zhì)之美、線條之美，體現(xiàn)的是“大美無言，大象無形”。真正美的東西是會(huì)突破輪廓的限制展現(xiàn)恢弘的氣象，所以，“素”美于“繪事”之美，這也是中國(guó)文人士大夫所崇尚的精神審美。但是，對(duì)于古代絕大多數(shù)金碧輝煌的設(shè)計(jì)來說，都是來自外族統(tǒng)治的清代，并不能代表幾千年來由文人士大夫所奠定的中國(guó)主流文化審美。

（三）因景互借

“因景互借”是中國(guó)傳統(tǒng)園林當(dāng)中非常重要的設(shè)計(jì)手法，體現(xiàn)的是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的宏觀整體思維方式，將與空間有關(guān)的一切小環(huán)境和大環(huán)境如庭院、居室、住宅都統(tǒng)一在一起考慮，目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的藝術(shù)化生活環(huán)境。蘇州拙政園中關(guān)鍵的設(shè)計(jì)手法就是因景互借，在設(shè)計(jì)拙政園時(shí)把整個(gè)蘇州城都看作一個(gè)整體來考慮，站在拙政園中就可以看到蘇州市中心的塔，將市中心的塔借在拙政園之中，這是借景的最高形式。黃山上的松樹之所以出名也是因?yàn)閷⑿【敖栌诖缶爸校瑢⑻斓刂叭谟诰坝^之中，云霧之中見松樹。

五、結(jié)論

以古為鑒可知興替，縱觀中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)古人的生活態(tài)度決定了審美取向，審美取向又影響了設(shè)計(jì)思想的形成，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想是伴隨著造物設(shè)計(jì)而出現(xiàn)的，不僅指導(dǎo)了過去的造物設(shè)計(jì)，也構(gòu)建了中華文明的物質(zhì)基石，更承載了民族的造物思想與文化基礎(chǔ)，在中國(guó)五千年的造物歷史之中，物一直在變，而不變的是設(shè)計(jì)思想，正是這種思想促成了各個(gè)朝代思想的延續(xù)性，構(gòu)成了中國(guó)古代設(shè)計(jì)的一大魅力。通過研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，理清造物思想，挖掘文化內(nèi)涵，對(duì)指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：王麗娜（1986-），女，山西原平，碩士研究生，講師，研究方向：室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)。