高瞻 向文容

摘 要：少數(shù)民族聚居地區(qū)也是國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略下重點(diǎn)扶持的地區(qū)，各少數(shù)民族地區(qū)自我建構(gòu)一個(gè)個(gè)鮮活的民族形象對(duì)本民族發(fā)展及國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施都有推動(dòng)作用。從已有學(xué)術(shù)研究總量來(lái)看，針對(duì)少數(shù)民族的學(xué)術(shù)研究無(wú)法從量上與主流漢文化相關(guān)的學(xué)術(shù)研究相比。雖然近年來(lái)，對(duì)于少數(shù)民族的研究呈上升的趨勢(shì)，但在龐大的基數(shù)面前，仍然處于弱勢(shì)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;媒介形象;研究綜述

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 20-00-02

一、引言

新媒體環(huán)境下，少數(shù)民族地區(qū)豐富多彩的文化、物產(chǎn)有了更多走向大眾的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，利用媒體建構(gòu)少數(shù)民族或與民族相關(guān)的文化、旅游等形象越來(lái)越成為共識(shí)。利用新媒體的整合功能建構(gòu)一個(gè)多維民族文化交流互動(dòng)的公共領(lǐng)域，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展及國(guó)家戰(zhàn)略的推進(jìn)尤其重要。本文以“少數(shù)民族形象” “少數(shù)民族”和“媒體”等關(guān)鍵詞在CNKI中核心期刊論文以及CSSCI中的權(quán)威文獻(xiàn)索引中搜集關(guān)于“少數(shù)民族媒介形象”權(quán)威文獻(xiàn)，從研究文本、研究方法、形象建構(gòu)主體等方面總結(jié)少數(shù)民族媒介形象國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)，為下一步結(jié)合新媒體研究單個(gè)少數(shù)民族媒介形象打下基礎(chǔ)。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)

為保障參考文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)性及權(quán)威性，文獻(xiàn)均來(lái)自CNKI中核心期刊論文以及CSSCI中的權(quán)威文獻(xiàn)索引。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族形象的權(quán)威研究成果不多。以“少數(shù)民族形象”為主題詞，在CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)中僅檢索到15篇文獻(xiàn)索引，對(duì)這些文獻(xiàn)深入研究，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族形象的研究呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征：

（一）從研究文本來(lái)看

主要涉及新聞傳播、電影、繪畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等6個(gè)領(lǐng)域，其中研究最多的是新聞傳播領(lǐng)域（5篇），其次是文學(xué)（3篇）和電影（2篇）。雖然文獻(xiàn)數(shù)量有限，但仍呈現(xiàn)出一定的趨勢(shì)：學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到媒介對(duì)少數(shù)民族形象的建構(gòu)具有重要的意義。在不同的媒介載體（新聞傳播媒體、文學(xué)作品、繪畫(huà)作品、音樂(lè)舞蹈作品）中，新聞傳播媒體具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，其中傳統(tǒng)報(bào)紙新聞報(bào)道成為分析最多的文本。比如2013年張媛使用內(nèi)容分析、文本分析法對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》近三十年來(lái)的少數(shù)民族報(bào)道進(jìn)行分析，考察官方媒體塑造的少數(shù)民族形象，最后得出整體呈現(xiàn)中立立場(chǎng)、開(kāi)發(fā)發(fā)展的形象。類似的研究還有羅坤瑾發(fā)表于《當(dāng)代傳播》上的文章《框架理論下“少數(shù)民族”議題的媒介呈現(xiàn)》，同樣關(guān)注報(bào)紙這一傳統(tǒng)媒體，深度解讀172篇新聞報(bào)道，驗(yàn)證20世紀(jì)90年代以來(lái)傳統(tǒng)媒介對(duì)少數(shù)民族的報(bào)道框架是否形成刻板框架模式，同時(shí)分析了框架設(shè)置的局限，通過(guò)比較不同的報(bào)紙，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)主要呈現(xiàn)出豐富多樣、單薄呆板、豐滿活潑三種少數(shù)民族形象。

（二）從研究方法來(lái)看

大多采用了案例分析、內(nèi)容分析和文本分析。上述兩篇文獻(xiàn)都采用了內(nèi)容分析法和文本分析。2010年王華發(fā)表《從戰(zhàn)事“拾零”到民族大團(tuán)結(jié)想象——建國(guó)初期少數(shù)民族題材紀(jì)錄片（1949-1952）》，以新中國(guó)成立初期少數(shù)民族題材紀(jì)錄片為文本，分析當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族形象與民族政策，整體呈現(xiàn)出解放、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的主題，帶有強(qiáng)烈自上而下的他者形象建構(gòu)。

（三）從少數(shù)民族建構(gòu)主體來(lái)看

大多屬于外部他者建構(gòu)，上述已介紹的三篇文章中無(wú)論是官方新聞媒體，還是建國(guó)初期的紀(jì)錄片制作者，都代表著主流文化價(jià)值取向，是以他者的視角塑造少數(shù)民族形象，這也是研究少數(shù)民族形象幾乎一致的偏好。2013年，謝波在《當(dāng)代電影》上發(fā)表《民族電影中的云南少數(shù)民族形象嬗變》，歐宗啟同年也在該刊上發(fā)表《論少數(shù)民族題材電影形象建構(gòu)功能的失衡及其避免》，兩篇文獻(xiàn)共同點(diǎn)都在論述少數(shù)民族形象在中國(guó)民族電影中始終呈現(xiàn)為他者的狀態(tài)。謝波通過(guò)比較三個(gè)不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制變化與電影敘事方式，證明了電影中少數(shù)民族形象從來(lái)都不是建構(gòu)的自我形象。歐宗啟研究指出少數(shù)民族題材電影形象建構(gòu)功能存在著失衡現(xiàn)象，即國(guó)家形象和少數(shù)民族形象建構(gòu)不夠均衡，倡導(dǎo)找到兩者之間的結(jié)合點(diǎn)。只有編輯及導(dǎo)演遵循平衡的形象建構(gòu)理念，并在具體的實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行均衡原則，才能避免失衡情況的出現(xiàn)。當(dāng)然，也有從自我形象建構(gòu)的角度出發(fā)，討論少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)報(bào)紙?jiān)谛蜗蠼?gòu)中功能的研究。2012年，高衛(wèi)華、楊蘭在《大眾傳媒傳播少數(shù)民族文化的符號(hào)化結(jié)構(gòu)功能——以〈恩施日?qǐng)?bào)〉報(bào)道“恩施女兒會(huì)”為例》一文中建議中利用全媒體塑造少數(shù)民族形象。雖然是個(gè)案研究，也預(yù)示了未來(lái)研究少數(shù)民族形象的熱門趨勢(shì)必然與新媒體相關(guān)。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，這種趨勢(shì)已然到來(lái)。具體將從以下第二次檢索結(jié)果進(jìn)行分析。

在CSSCI文獻(xiàn)索引數(shù)據(jù)庫(kù)以“少數(shù)民族” “媒體”聯(lián)合檢索，得到11篇文獻(xiàn)。從總體的研究?jī)?nèi)容分布來(lái)看，對(duì)少數(shù)民族與媒體的研究力度不大，特別是新媒體與少數(shù)民族的學(xué)術(shù)研究成果不多，近幾年才有零星相關(guān)的研究，2014年12月新媒體與民族文化傳播論壇在云南舉行，種種跡象表明少數(shù)民族形象在新媒體中的塑造問(wèn)題將成為相關(guān)研究的熱點(diǎn)，結(jié)合本文選題，這里重點(diǎn)關(guān)注已有的新媒體中少數(shù)民族形象塑造相關(guān)的文獻(xiàn)。2008年，張名章、莊曉東發(fā)表《多元文化主義視角下的少數(shù)民族媒體呈現(xiàn)——基于我國(guó)主流網(wǎng)絡(luò)媒體的分析》，以多元文化主義視角，對(duì)國(guó)內(nèi)主流網(wǎng)絡(luò)媒體新華網(wǎng)和人民網(wǎng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其對(duì)少數(shù)民族的媒體呈現(xiàn)是一種數(shù)量上的低度呈現(xiàn)、程度上的淺度呈現(xiàn)和結(jié)構(gòu)上的欠公平呈現(xiàn)。這篇文章仍然研究的是他者視角下的少數(shù)民族媒體呈現(xiàn)。2008年白潤(rùn)生、寧良紅發(fā)表于《當(dāng)代傳播》的《少數(shù)民族新聞媒體發(fā)展中存在的問(wèn)題》，指出了少數(shù)民族新聞媒體自身缺乏活力、體制陳舊、人才缺乏的問(wèn)題，同時(shí)指出官方新聞媒體對(duì)少數(shù)民族的報(bào)道具有片面性。策略性的建議對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)新聞門戶網(wǎng)站同樣有效，這些建議具有借鑒意義。2012年，楊光宗、龍亞莉發(fā)表《建構(gòu)傳播少數(shù)民族文化新媒體平臺(tái)的思考——以武陵民族地區(qū)為例》一文，同樣是一篇策略性文章，分析武陵民族地區(qū)新媒體使用情況的基礎(chǔ)上，提出建議。武陵地區(qū)正好是筆者研究對(duì)象土家族的集中聚居區(qū)。文中指出此地區(qū)少數(shù)民族文化傳播的平臺(tái)主要是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，移動(dòng)平臺(tái)沒(méi)有充分利用起來(lái)。2013年，孔鈺欽發(fā)表于《編輯之友》的《新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播渠道探索》，強(qiáng)調(diào)新媒體時(shí)代，少數(shù)民族文化傳播娛樂(lè)化而缺乏嚴(yán)肅性、文化產(chǎn)業(yè)化使其缺乏精神內(nèi)涵，但同時(shí)也肯定新媒體傳播的可行性。2014年，冀芳的《新媒體時(shí)代下少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)和傳承策略研究》同樣發(fā)表于《編輯之友》，與前一篇研究對(duì)象不同，寫作模式有些類似，同樣從傳播困境到策略建議的寫法。2008年以后，少數(shù)民族與新媒體的研究在數(shù)量上不斷上升。但從質(zhì)量上來(lái)看，仍停留在發(fā)現(xiàn)宏觀上存在的問(wèn)題、提出建議的階段，而沒(méi)有對(duì)新媒體上既定存在的少數(shù)民族傳播內(nèi)容深入分析。

總結(jié)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在一個(gè)主要的研究基調(diào)“多元文化主義”，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化與主流漢文化的和諧共存;縱觀所有的文獻(xiàn)，絕大多數(shù)都是他者視角;已有文獻(xiàn)研究媒體依然以傳統(tǒng)報(bào)紙為主，但有向新媒體轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。同時(shí)，學(xué)界對(duì)少數(shù)民族的研究大多從具體某個(gè)少數(shù)民族某種文化入手，鮮少有對(duì)具體少數(shù)民族整體形象進(jìn)行研究。以土家族為例，研究成果多從服飾、嫁娶、喪葬文化角度出發(fā)，僅找到3篇有關(guān)土家族媒介形象的權(quán)威文獻(xiàn)，分別以清人圖錄、湘西口述作品、湘西題材電視劇為文本，研究土家族形象。1992年李紹明發(fā)表《清人圖錄中土家族形象》一文，是有關(guān)土家族形象研究較早的文獻(xiàn)。2009年陳素娥發(fā)表《論土家族形象的審美建構(gòu)——以湘西土家族口述作品為例》，將土家族形象概括為勇于探索、富于創(chuàng)造、開(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、講究倫理道德、聰明機(jī)智的形象。2014年李燁鑫發(fā)表《想象的土家：湘西題材電視劇中的土家族形象建構(gòu)》，文中指明建構(gòu)土家族形象的主要策略是技術(shù)化呈現(xiàn)、模式化定型和奇觀化展演。也正是這樣的建構(gòu)策略使土家族形象失去多樣性和厚重感，他將問(wèn)題的根源歸結(jié)為“他者”視野，從而得出進(jìn)行“自我”建構(gòu)是擺脫這一困境的有效途徑的結(jié)論。

三、國(guó)外研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)

國(guó)外研究本國(guó)少數(shù)民族的媒介形象，研究結(jié)果、角度及方法也很豐富：將少數(shù)民族和移民建構(gòu)為消極形象;研究形象呈現(xiàn)影響因素，比如社會(huì)環(huán)境因素;同一少數(shù)民族在不同新聞媒體中被呈現(xiàn)的區(qū)別;少數(shù)民族人群通過(guò)新媒體參與生產(chǎn)及塑造自己形象，與傳統(tǒng)媒體壓制性建構(gòu)策略相比，新媒體中內(nèi)容更加真實(shí)且多元;方法上也主要采用內(nèi)容分析與文本分析相結(jié)合。比如2012年，Baffoe、Michael研究加拿大社會(huì)中黑人民族媒體重建少數(shù)民族身份和形象的作用是使他們自己的形象更加突出。

同時(shí)國(guó)外的研究較早涉及了中國(guó)的少數(shù)民族媒介形象。1994年，Gladney研究發(fā)現(xiàn)官方媒體中出現(xiàn)了55個(gè)少數(shù)民族群體，其中53個(gè)使用了“女性”圖片，偏向于用“較弱”的性別等同少數(shù)民族。在一定程度上啟發(fā)了國(guó)內(nèi)大量的對(duì)少數(shù)民族女性形象的研究。2001年，Blum的研究認(rèn)為中國(guó)官方媒體在描述少數(shù)民族時(shí)，往往將“貧困” “文盲” “迷信”等形象與少數(shù)民族相連，用來(lái)體現(xiàn)漢民族形象的優(yōu)越。這與國(guó)內(nèi)對(duì)官方媒體中少數(shù)民族形象呈現(xiàn)的研究結(jié)果部分重合，但國(guó)內(nèi)的研究結(jié)果中少數(shù)民族形象更加豐富，總體上體現(xiàn)的是開(kāi)發(fā)發(fā)展的形象。當(dāng)然，國(guó)外的這種研究差異跟研究者的立場(chǎng)、文化差異有很大關(guān)系，但也不排除是受筆者獲取國(guó)外有關(guān)少數(shù)民族的研究文獻(xiàn)不全的影響。

四、總結(jié)

通過(guò)研讀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于少數(shù)民族或族群的媒介形象研究遵循類似的路徑。首先，都默認(rèn)媒體在塑造少數(shù)民族媒介形象方面具有重大的作用。其次，在研究文本的選擇上，新聞報(bào)道都成為其研究的重要文本，在傳媒技術(shù)高度發(fā)達(dá)的背景下，從傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道到新媒體中新聞報(bào)道的研究趨勢(shì)明顯。最后，在研究方法的選擇上，大多傾向于內(nèi)容分析和文本分析相結(jié)合。

但國(guó)內(nèi)外已有的研究在涉及少數(shù)民族媒介形象呈現(xiàn)結(jié)果上有很大的不同。國(guó)內(nèi)都是在遵循文化多元主義的前提下，大多研究結(jié)果是中立及正面的形象，而國(guó)外在分析少數(shù)民族媒介形象時(shí)得出的結(jié)果多是負(fù)面形象，多與族群矛盾、歧視有關(guān)。另外國(guó)內(nèi)外絕大部分以“他者”的視角研究少數(shù)民族或族群。

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通訊作者簡(jiǎn)介：

向文容，女，土家族，湖北恩施人。研究方向：媒介傳播、新媒體。