項(xiàng)一

我們談?wù)摴菜囆g(shù)，往往會(huì)從它所處的公共空間開始談起。這個(gè)公共空間是街道、廣場(chǎng)、公園、商圈，火車站、機(jī)場(chǎng)、體育場(chǎng)或是電影院，面對(duì)的公眾是購物者、游客、乘客或觀眾，特定的場(chǎng)域已經(jīng)給了后于它的公共藝術(shù)以預(yù)設(shè)和鋪墊。而我們談?wù)撝袊糯鷤鹘y(tǒng)雕塑時(shí)，常常把關(guān)注點(diǎn)放在其雕塑本身的造型，材質(zhì)，所形成的風(fēng)格，所衍生的內(nèi)涵等等，其實(shí)中國古代雕塑所處的空間亦是很重要的一環(huán)。本文探討中國古代雕塑的場(chǎng)域歸為禮儀空間、墓葬空間、信仰空間，這三大空間相對(duì)獨(dú)立卻又關(guān)聯(lián)成域。

禮儀空間

從原始社會(huì)晚期到先秦，隨著代表使用者身份、等級(jí)與權(quán)力的禮器在氏族貴族舉行的祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)中使用。禮器成為”禮治”的象征，用以調(diào)節(jié)王權(quán)內(nèi)部的秩序，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。從象形陶器到象形青銅器，“禮儀美術(shù)”成為中國魏晉以前的主要藝術(shù)傳統(tǒng)，反映集體文化意識(shí)，從屬于各種禮儀場(chǎng)合和空間。

先秦象形青銅器是反映先秦時(shí)期政冶、經(jīng)濟(jì)、文化等時(shí)代特征的重要造型藝術(shù)形式，其集雕塑藝術(shù)的造型和禮器、容器的實(shí)用性為一體，并將原始宗教、祭祀巫術(shù)和周禮中的分封、宗法、禮樂文明都注入其中，造型特點(diǎn)突出，形式獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造了獨(dú)具魅力的雕塑藝術(shù)典范。象形青銅器的藝術(shù)風(fēng)格經(jīng)歷了由莊重到明麗，由簡(jiǎn)括到繁縟的變化過程，反映了先秦審美思想的禪變。湖南炭河里遺址的四羊方尊有四羊四龍?jiān)煨图雀较笳餍杂志邎D騰和獻(xiàn)祭的意謂。（圖1）

先秦禮學(xué)中，器物由禮器與養(yǎng)器兩部分組成，這是基于神圣與世俗兩重世界的理論;而將禮器又分為祭器與明器，這個(gè)劃分是依照人與鬼神的兩重世界的禮器論。周人同時(shí)使用禮器和養(yǎng)器隨葬，禮的器具下蘊(yùn)含著理智的禮意，養(yǎng)器則蘊(yùn)含深厚的情感。這里是禮儀空間與墓葬空間的交集。

墓葬空間

秦到漢魏時(shí)期始，一套獨(dú)特的視覺語匯和形象思維方式形成了中國的墓葬傳統(tǒng)，這套概念系統(tǒng)與本土宗教、倫理、中國人生死觀和孝道思想密不可分。這個(gè)概念系統(tǒng)的形成營造了中國古代雕塑在漫長中國歷史中所處的墓葬空間。

墓葬包括地上和地下兩個(gè)相互隔離、禮儀功能不同的空間。貴族墓葬的地上空間包括封土、禮儀建筑以及雕刻和石碑等，作為日常的禮儀活動(dòng)場(chǎng)所而為人所見。地下空間及其中的墓俑，壁畫，浮雕和建筑明器經(jīng)過一個(gè)禮儀程序后就將永遠(yuǎn)消失于人們的視野之外，歸為地下世界。傳統(tǒng)死亡理論關(guān)于魂魄的二元性使得陵墓地上空間和地下空間在知覺上斷裂開來，陵墓雕塑和明器雕塑也由此發(fā)生地上和地下的巨大差異。

祖先崇拜的儀式在漢代開始從宗廟轉(zhuǎn)移到墓地。那么陵墓的地上空間則需要發(fā)揮禮儀活動(dòng)場(chǎng)所和祖先祭拜的功能，這里的雕塑則置于禮儀空間和墓葬空間的綜合場(chǎng)域中，發(fā)揮著祭祀、悼念、紀(jì)念等多重作用。漢代霍去病墓及其石刻雕塑可為紀(jì)念作用的代表。（圖2）

皇家陵墓因封建集權(quán)信奉集體力量的價(jià)值觀而催生了秦代的兵馬俑雕塑及銅車馬雕塑、漢代的兵馬陶俑及其他類型俑像雕塑《圖3）。漢代從地下官職的想象到天界地界人界的劃分，使墓葬地下空間產(chǎn)生與之相關(guān)的視覺圖像，描繪人間場(chǎng)景、天界場(chǎng)景、地界場(chǎng)景，象征性的俑替身也隨之出現(xiàn)。這些明器雕塑與墓室建筑結(jié)構(gòu)、壁畫，陪葬器物等一同組成這個(gè)地下的墓葬空間，形成的喪葬習(xí)俗和制度傳襲千年。

信仰空間

從中國歷史最初的原始宗教到中國傳統(tǒng)宗教、新生宗教、外來宗教長期共存。進(jìn)入秦漢以后，中國宗教的變換和發(fā)展受制于社會(huì)政治制度和道德倫理制度。在中國傳統(tǒng)官方宗教里，皇權(quán)與神權(quán)是合而為一的。漢代佛教的傳入，謂之“金人”的像教深得統(tǒng)治者的追捧，使得之后中國歷史上佛教造像的規(guī)模之大，風(fēng)氣之盛，都超越古印度和西域等地。供奉佛像的場(chǎng)所，代表信仰空間的物理空間——佛寺和石窟也隨之出現(xiàn)。

佛寺自東漢始，漢桓帝時(shí)“宮中立黃老浮居之祠”。到“自洛中構(gòu)白馬寺”，至笮融建浮屠祠。南北朝至五代是建寺的鼎盛時(shí)期。

中國石窟始于三世紀(jì)，五至六世紀(jì)開鑿盛期的大像窟、佛殿窟、塔廟窟，也有少數(shù)禪窟和禪窟群（圖4）。七至八世紀(jì)盛行佛殿窟，大像窟，較晚出現(xiàn)佛壇窟。

宗教與皇權(quán)的綜合作用下，信仰空間在中國生根發(fā)芽，孕育了佛教雕塑的發(fā)展。是佛教造像的分布和規(guī)模在我國極其廣泛。就佛教雕塑造像的目的而言是為了宗教宣傳，為廣大信徒所膜拜、崇尚的對(duì)象，因此造像體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，也衍射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

中國古代雕塑除了于禮儀空間、墓葬空間、信仰空間這三個(gè)廣義空間外，還存在于民間生活和坊問工藝空間等等。這些空間的內(nèi)涵有三層，一是物理的空間本身：禮儀空間的禮儀場(chǎng)所;墓葬的陵墓、墓室;信仰的寺廟、石窟等。另兩層則區(qū)別于時(shí)間的概念：第二層是彼時(shí)社會(huì)文化的空間，雕塑發(fā)生的當(dāng)時(shí)的情境、影響，這個(gè)空間的“觀眾”是當(dāng)時(shí)的策劃者，建造者、使用者。第三層是象征性歷史記憶的空間，后人從歷史的角度觀看的空間。我們從三個(gè)層次去研究中國古代雕塑所處的空間，讓我們從中國古代雕塑本體的物質(zhì)性中抽脫出來，更加全面的理解它們的。前世今生”。幾千年的禮儀空間，墓葬空間、信仰空間共同構(gòu)成了中國古代雕塑藝術(shù)的外部存在場(chǎng)域與時(shí)空。（圖5）

中國古代雕塑藝術(shù)的遺存、遺跡穿越千年來到今時(shí)今日，所處的場(chǎng)域也有諸多變化，有的在物理空間上發(fā)生變化，進(jìn)入到博物館，收藏，研究機(jī)構(gòu)等;有的遺存保留在原址，但場(chǎng)所的功能被改造成可供參觀的景點(diǎn);有的因歷史原因散布世界各地;有的則以數(shù)字化的形式在世界范圍內(nèi)傳播。（圖6）在新的場(chǎng)域中古代雕塑遺存的原有社會(huì)功能和象征作用在減弱，面對(duì)的是觀眾、研究者、藏家，被賦予歷史價(jià)值、文化傳播、藝術(shù)教育等新的社會(huì)功能。從這個(gè)意義上說，中國古代雕塑藝術(shù)遺存進(jìn)入到了今天的公共空間，公開于當(dāng)今大眾，成為當(dāng)代公共藝術(shù)場(chǎng)域的一部分。