奚敏潔

摘 要：《慶余年》以男性視角展開的對(duì)女性啟蒙運(yùn)動(dòng)的旁觀，以細(xì)微的人性敘事對(duì)女性解放自身的宏大敘事進(jìn)行了解構(gòu)與贊美，揭示了隱藏于宏大社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階級(jí)斗爭(zhēng)之下的男女性別文化所引發(fā)的沖突，成功地塑造出一個(gè)真正覺醒的生態(tài)女性形象。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性;父權(quán)制;異托邦;天使或怪物;真正的人

《慶余年》是2007年首發(fā)于起點(diǎn)中文網(wǎng)的一部架空歷史小說(shuō)，是網(wǎng)文大神貓膩的成名之作?！稇c余年》有一明一暗兩條線索，明的是范閑的成長(zhǎng)，暗的是葉輕眉的一生。葉輕眉的抗?fàn)庪[匿在男性建構(gòu)的異托邦世界背后，但其中所閃現(xiàn)的自然與人性的光芒卻令人矚目。

一、生態(tài)危機(jī)引發(fā)的異度空間想象

《慶余年》中的人類世界，是在被大規(guī)模殺傷性核武器摧毀后的人類文明廢墟上重新生長(zhǎng)出來(lái)的新文明，是一個(gè)在舊文明引導(dǎo)下超常規(guī)加速發(fā)展后又停頓的世界。所謂“神廟”，是一個(gè)舊文明留下的內(nèi)置高度智能化計(jì)算機(jī)程序的軍事博物館，破舊不堪，能源即將枯竭?！吧駨R”是以征服、強(qiáng)權(quán)為信仰的極端人類中心主義發(fā)展到窮途末路的證據(jù)，力圖依靠僵硬的計(jì)算機(jī)程序和具有歷史局限性的文化視角來(lái)引導(dǎo)人類世界的復(fù)興。在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槿祟悓?duì)自然界無(wú)節(jié)制地索取與破壞，物種的滅絕一直存在于我們身邊。在英國(guó)城市的大街小巷，狐貍?cè)缃裣窳骼斯芬粯映Ｒ姡诨▓@里睡覺，在馬路邊游蕩，在垃圾桶里覓食。每300名英國(guó)城市居民就有1只狐貍，狐貍正在努力進(jìn)化成狗，以應(yīng)對(duì)第六次物種大滅絕。

人類文明史中，以二元論為思想基礎(chǔ)的人類中心主義思想長(zhǎng)期占據(jù)人類文化的主導(dǎo)地位，以滿足人類自身利益為唯一目的，片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與改造。人類中心主義思想建構(gòu)的文明中，人是生物圈的中心，是價(jià)值的來(lái)源，是萬(wàn)物存在的唯一尺度。只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，其他生物僅有工具價(jià)值，被排斥在人類倫理關(guān)懷和道德共同體的范圍之外。以理性和實(shí)用價(jià)值為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的人類中心主義，反映在社會(huì)形態(tài)上首先是男性中心主義。但在二元論思想的影響下，人類的社會(huì)本身也并不是鐵板一塊，可以通過(guò)性別劃分為男性和女性，也可以通過(guò)對(duì)權(quán)力和社會(huì)財(cái)富的掌握分為各種階層，不同的性別和階級(jí)，都有自己的主張。在人類的文學(xué)史上，無(wú)論是柏拉圖的《理想國(guó)》還是陶淵明的《桃花源記》，無(wú)不通過(guò)營(yíng)造一個(gè)烏托邦世界來(lái)展現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往之情。烏托邦是一個(gè)充滿真善美的世界，符合人類夢(mèng)寐以求的理想境界。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往通過(guò)穿越、重生等手段，重新建構(gòu)一個(gè)具有完整自然和社會(huì)規(guī)則的烏托邦，但現(xiàn)實(shí)生活中的一切都在影響著虛擬世界的設(shè)定。當(dāng)我們的烏托邦理想投射到網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，不同的思想文化意識(shí)，必然有著不同的追求和向往，最終將會(huì)營(yíng)造出一個(gè)原本就存在于我們世界邊緣某處的異托邦世界。

雖然《慶余年》中的人類在物種滅絕的威脅下進(jìn)化出了以吸收核輻射來(lái)修煉內(nèi)功的本領(lǐng)，并將核輻射稱之為“天地元?dú)狻保瑓s沒有從意識(shí)領(lǐng)域跳出二元論的思想基礎(chǔ)，仍然建立并停頓固化于一個(gè)封建父權(quán)制的社會(huì)形態(tài)，其所構(gòu)建的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，對(duì)女性的自我發(fā)展和爭(zhēng)取平等的革命形成圍困。在這樣一個(gè)封建父權(quán)制的異托邦世界，霸權(quán)主義和弱肉強(qiáng)食是整個(gè)世界最基本的意識(shí)形態(tài)。處于食物鏈最上層的統(tǒng)治階層，無(wú)論是慶帝還是范閑，都為達(dá)目的而不擇手段。這種極端的思想意識(shí)形態(tài)將慶國(guó)世界中的女性與弱者都異化為“他者”，所有人體現(xiàn)的都是工具價(jià)值，而不是人本身的價(jià)值。

二、從仙女到妖女的轉(zhuǎn)變

《慶余年》的主線故事情節(jié)圍繞范閑的成長(zhǎng)展開，發(fā)生的所有事件都是從男性的視角來(lái)觀察和闡釋。雖然涌現(xiàn)出眾多因?yàn)樽陨聿湃A和能力而熠熠生輝的女子，但無(wú)一不是處于被奴役、被損害、被辜負(fù)的境地。這個(gè)封建父權(quán)制的異托邦世界里，卻曾經(jīng)突如其來(lái)地闖入了一個(gè)具有平等精神的女性啟蒙思想家——葉輕眉。懷抱著自由與平等的烏托邦理想，在葉輕眉以“他者”的文化身份進(jìn)入這個(gè)極端封建父權(quán)制鼎盛時(shí)期的慶國(guó)世界，便開始了與整個(gè)正統(tǒng)威嚴(yán)又殘暴虛偽的男性極權(quán)的對(duì)抗，成了一個(gè)初始被仙化后又被妖孽化的另類女子。

男性作家在對(duì)女性形象的塑造中，女性成為被描述的對(duì)象、審美的客體或者是男性情感的某種載體，往往脫不開“天使”（angel）或“怪物”（monster）[1]兩個(gè)極端化的形象類型。要么是像天使一般美麗、純潔、無(wú)私、順從，要么如妖女美杜莎一樣陰險(xiǎn)、狠毒、自私。這是男性出于自身利益而對(duì)女性進(jìn)行的一種建構(gòu)和臆想。葉輕眉是如何在慶國(guó)世界完成從仙女到妖女的形象轉(zhuǎn)換呢？

男性夢(mèng)想出現(xiàn)的理想女性始終是一位天使。肖恩如此描繪葉輕眉：“神廟的門悄無(wú)聲息地打開了，跑出來(lái)了一個(gè)最妙的人……那是一個(gè)小仙女?！薄扒迦缢?，純?nèi)缪p眸如星辰，不是凡人應(yīng)有的絕美容顏?！币蛑~輕眉從“神廟”脫身，葉輕眉賜給苦荷一本書成就他成為大宗師，賜給肖恩一顆所謂的“長(zhǎng)生不老”的藥丸。肖恩將自己比作“陰溝里生存的老鼠”，將葉輕眉比作“九天云上仙鶴的容姿”，顯然，葉輕眉的出現(xiàn)完全符合肖恩和苦荷的希冀，是一個(gè)無(wú)私的、仁慈的拯救者形象，解決了他們?nèi)松兴媾R的麻煩，使他們產(chǎn)生了依賴與信任。但葉輕眉是一個(gè)獨(dú)立的女性，從一開始就有自己的人生追求與目標(biāo)，呈現(xiàn)出了毫不妥協(xié)的文化主體性?！白铋_始的時(shí)候，我以為她是位不沾紅塵的小仙女，可后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，并不是這么回事……”苦荷告訴海棠朵朵：“葉家小姐是一位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般天才太多的神奇女子?！?/p>

葉輕眉來(lái)到東夷城，結(jié)識(shí)了在大樹下看了十年螞蟻打架的四顧劍。“葉輕眉當(dāng)年在東夷城內(nèi)生長(zhǎng)成為一棵參天青樹，而我就是靠著手中的劍，獲取了在東夷城內(nèi)的地位，成為她這棵大樹旁捉蟲的伙伴?！彼念檮θ绱嗽u(píng)價(jià)葉輕眉：“練不會(huì)就要繼續(xù)練，一棵樹要成長(zhǎng)起來(lái)，哪里是這么容易的?！本髲?qiáng)的四顧劍，以自己頑強(qiáng)倔強(qiáng)的練劍生涯，類比了葉輕眉努力成長(zhǎng)中的艱辛和不易。

此后她繼續(xù)南下，在儋州海邊偶遇還是世子的慶帝，以及范建和陳萍萍。相比起雖有野心但還身處潛邸的慶帝，葉輕眉已經(jīng)擁有了極為強(qiáng)大的能力。她有武功超絕的仆人五竹，有掌握海外貿(mào)易的東夷城府和天下第一錢莊作為經(jīng)濟(jì)后盾，還有一桿超時(shí)代的熱武器——狙擊槍。如果她愿意，完全可以在這個(gè)世界上活得逍遙自在。但她卻在強(qiáng)烈的人文情懷驅(qū)使下，想要引導(dǎo)新的世界走向更為遠(yuǎn)大光明的未來(lái)。范建感嘆：“一個(gè)人，能夠從骨子里改變一個(gè)世界，為父縱觀千年以來(lái)史書，從未有過(guò)?！薄八蛟S是想用一己之力改變這個(gè)世界，只是最后依然敗了?！薄啊X子里總是有那么多的奇思妙想，折服了世人不說(shuō)，似乎也折服了這老天爺給我們的限制……”陳萍萍告訴范閑：“她是我的引路人?！睉c帝保留的葉輕眉的小像只露了一個(gè)側(cè)面，葉輕眉站在大河邊，凝視著泛濫的河水和衣衫襤褸的民眾，“那雙眉清美如劍，不似柔弱女子，卻也并沒有多出幾分男兒豪情，只是一味清明疏朗，讓人說(shuō)不出的喜愛”。五竹是個(gè)機(jī)器人，用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)總結(jié)為“天生聰明，什么都懂，又有一顆慈悲之心”。傳統(tǒng)的理想女性形象，完全是按照男性的心理需求而設(shè)定的，但葉輕眉留給那個(gè)世界的印記，不但展現(xiàn)出完全自我的道路選擇，而且成為別人生活的信仰和指路的燈塔。自始至終，沒有人知道她從何處來(lái)，到哪里去，她是一個(gè)有太多故事的神秘女人，完全遵循自己生命發(fā)展的規(guī)律，憑本心做事做人。

《圣經(jīng)》中夏娃受到化身為蛇的撒旦的引誘，勾引亞當(dāng)偷食了蘋果，觸怒上帝被逐出伊甸園，使人類背負(fù)上了永遠(yuǎn)的原罪。女性對(duì)于男性而言是生命中的偶然相遇。由于無(wú)法控制生命的存在、發(fā)生和死亡，男性對(duì)于女性主體力量所散發(fā)出的魅力感到恐懼和憎惡，并歷史性地將其具體化為對(duì)于女性的詆毀。夏娃的形象是最早的邪惡化身，而對(duì)這一形象塑造隱現(xiàn)出男性為擺脫恐懼感而將罪惡歸于女性的心理動(dòng)因。在封建父權(quán)制的異托邦世界里，作者以其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中兩性關(guān)系的敏銳洞察力，通過(guò)文學(xué)的想象和書寫，揭示了隱藏于宏大的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)之下的男女性別文化所引發(fā)的激烈沖突，而這種沖突主要源于男性的霸權(quán)意識(shí)和不加節(jié)制的私欲膨脹。當(dāng)葉輕眉握了慶國(guó)的國(guó)庫(kù)和商業(yè)命脈，已經(jīng)相當(dāng)于扼住了大獨(dú)裁者慶帝的咽喉;而當(dāng)她找慶帝“借種”卻又拒絕依附于他成為他的妃子時(shí)，她再一次將一把尖利的匕首捅進(jìn)了慶帝至高無(wú)上的極端男權(quán)意識(shí)的心臟。一個(gè)真正的自由的女性，面對(duì)一個(gè)霸道強(qiáng)權(quán)的極端男性中心主義者，沒有任何退路和妥協(xié)的余地，葉輕眉的一切最終遭到了無(wú)情的血洗。

慶帝死后給范閑留下一個(gè)盒子，里面放了一方白絹和一封薄薄的信。白絹是“當(dāng)年太后賜給妖女葉輕眉自盡用的白綾”。信中有兩頁(yè)紙，一頁(yè)紙上葉輕眉以玩笑口吻講述太后賜白綾后，她派五竹將白綾原封不動(dòng)地送回太后的床前，太后被嚇得很慘。另一頁(yè)上是慶帝留下的四個(gè)字“朕沒有錯(cuò)”。

三、一個(gè)真正解放的女性形象

葉輕眉的人權(quán)宣言如是說(shuō)：“我希望慶國(guó)的人民都能成為不羈之民。受到他人虐待時(shí)有不屈服之心，受到災(zāi)惡侵襲時(shí)有不受挫折之心;若有不正之事時(shí)，不恐懼修正之心;不向豺虎獻(xiàn)媚……我希望慶國(guó)的國(guó)民，每一位都能成為王，都能成為統(tǒng)治被稱為‘自己這塊領(lǐng)土的，獨(dú)一無(wú)二的王。”在強(qiáng)烈的人文情懷驅(qū)使下，葉輕眉以一個(gè)啟蒙精神領(lǐng)袖的形象出現(xiàn)在故事中，想要引導(dǎo)新的世界走向更為遠(yuǎn)大光明的未來(lái)，拉開了工業(yè)化發(fā)展的序幕。

葉輕眉是一個(gè)“真正的人”，這就是她的最大魅力所在。她不被物化和異化，始終堅(jiān)持平等、獨(dú)立、自由，不管是從物質(zhì)上還是從精神上，用盡一切力量引導(dǎo)人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。魯迅在《而已集》中說(shuō)過(guò)：“女人的天性中有母性、有女兒性、無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”葉輕眉是以一種姐妹的形象出現(xiàn)在故事中的，不論是癡傻呆愚的四顧劍，身體殘缺的陳萍萍，自小為皇家奴仆的范建，還是機(jī)器人五竹，所有的人她都等而視之，如親似友。她也是一個(gè)自然的人，一個(gè)女人。她選擇他，卻又不被他所束縛，依然故我地做著自己。她是所有人的理想，每一個(gè)人都想要活得像葉輕眉一樣不受束縛。但這個(gè)世界上，只有一個(gè)葉輕眉。所有的人都受時(shí)代的局限，活在狹小的一方天地里茍延殘喘，懼怕自己未知的和不能掌控的事物。

人類的歷史是一部不斷探索自然和科學(xué)規(guī)律的歷史，也是一部人類為獲取自身自由和解放而不斷奮斗的歷史。在二元論思想建構(gòu)的文化場(chǎng)域，自然生態(tài)的保護(hù)與女性的解放是相輔相成的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的先鋒文學(xué)，眾多女性作家創(chuàng)作了大量彰顯女性意識(shí)覺醒的女權(quán)主義作品。但大多數(shù)作品在進(jìn)行個(gè)體生命言說(shuō)時(shí)缺少一些理性思考，僅將男女兩性角色在社會(huì)關(guān)系上進(jìn)行簡(jiǎn)單的置換?！斑@種女性意識(shí)的覺醒是表面化的，是虛假的，其深層次并沒有跳出男權(quán)話語(yǔ)體系的籠罩”[2]。

然而讓人驚喜的是，作為一名男性作家，網(wǎng)文大神貓膩卻以男性的敘事視角，創(chuàng)造出了一個(gè)真正覺醒了的生態(tài)女性形象，并通過(guò)建立一個(gè)極端封建父權(quán)制的異托邦世界，對(duì)女性烏托邦理想的失敗進(jìn)行了解構(gòu)與贊美。這種創(chuàng)作理念高于一般的生態(tài)女性作品，更加具有現(xiàn)實(shí)主義精神。

參考文獻(xiàn)

[1]桑德拉·吉爾伯特，蘇珊·古芭.閣樓上的瘋女人：女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象[M].上海：上海人民出版社，2015：22–25.

[2]吳小玲，張霄.虛假的覺醒：“種田文”中的女性意識(shí)探析[J].天府新論，2018（2）：131–138.