◎王 越 田 威

（大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 云南 大理 671000）

云南積累了豐厚的歷史文化資源，在給后世留下的許多珍寶中，最能體現(xiàn)云南特色的便是貯貝器了，這是一種專(zhuān)門(mén)儲(chǔ)存貨幣的青銅器物。古代滇人用自己的方式在貯貝器蓋上進(jìn)行生動(dòng)的雕鑄，形象地記錄下了當(dāng)時(shí)的各種生活場(chǎng)景，為后世了解這個(gè)神秘的民族提供了寶貴的資料。

一、貯貝器的由來(lái)

云南最早的本土文化發(fā)源于滇池地區(qū)。據(jù)司馬遷的《史記·西南夷列傳》：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大：此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里?！雹佼?dāng)時(shí)滇族人民的聚居地主要集中在滇池地區(qū)，那里的人把頭發(fā)梳成辮子，隨牧而居。這里可以了解到當(dāng)時(shí)滇人的主要經(jīng)濟(jì)模式是以農(nóng)業(yè)為主，同時(shí)司馬遷將夜郎、滇國(guó)、邛都都?xì)w入了農(nóng)業(yè)民族這個(gè)范疇，表明了在當(dāng)時(shí)的上述地區(qū)農(nóng)業(yè)也較為發(fā)達(dá)。在《后漢書(shū)·西南夷傳》說(shuō)道：“河土平敞，多出鸚鵡、孔雀、有鹽池田漁之饒，金銀畜產(chǎn)之富?！雹诒砻髁水?dāng)時(shí)除了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)以外，畜牧、漁獵等產(chǎn)業(yè)都比較發(fā)達(dá)。西漢至東漢時(shí)期，牛耕技術(shù)傳了過(guò)來(lái)，此后隨著農(nóng)耕、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，盛產(chǎn)金屬的滇國(guó)冶金業(yè)也隨之繁榮起來(lái)了。

滇國(guó)特有的青銅貯貝器是在戰(zhàn)國(guó)末期出現(xiàn)的，主要用途是用來(lái)儲(chǔ)存當(dāng)時(shí)市場(chǎng)的流通貨幣——貝殼。這是一種叫作“環(huán)紋海貝”的貝殼，它的產(chǎn)地主要在熱帶地區(qū)如太平洋和印度洋，中國(guó)的海南島、西沙群島也有分布。對(duì)于遠(yuǎn)在西南邊陲地區(qū)的云南來(lái)說(shuō)，是不可能產(chǎn)出這種貝殼的，因此想要獲得這些海貝，只有接觸到沿海地區(qū)才有可能。由于貿(mào)易往來(lái)的不易，于是這些海貝被視為珍寶，代表了擁有者的尊貴身份。因此，用來(lái)儲(chǔ)藏這些海貝的貯貝器就這樣誕生了。

二、視覺(jué)具象化

據(jù)《滇國(guó)與滇文化》記載：“滇國(guó)時(shí)期，當(dāng)?shù)孛褡迳形词褂梦淖?，尤其是沒(méi)有本民族的文字。因此表示某一物或記錄某一事時(shí)，多采用圖畫(huà)形式，我們暫稱(chēng)其為‘圖畫(huà)文字’?！雹鄣釃?guó)沒(méi)有形成自己的文字，這段模糊的歷史便通過(guò)貯貝器蓋上精美的雕刻真切地展現(xiàn)在了我們的眼前，這無(wú)疑是一部具象化的“像解史書(shū)”。

這段鮮為人知的滇國(guó)歷史面貌，可以跟隨貯貝器去慢慢了解。在晉寧石寨山出土的貯貝器中，首先我們可以看到有很多關(guān)于牛（圖1）的造型。這讓人不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，為何牛會(huì)受到如此多的關(guān)注？在戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期，滇國(guó)還未出現(xiàn)牛耕，尚處于鋤具農(nóng)耕階段；到了東漢時(shí)期，滇國(guó)和內(nèi)地在經(jīng)濟(jì)文化上開(kāi)始頻繁交流，牛耕技術(shù)引入到云南，因此青銅器上出現(xiàn)了眾多關(guān)于牛的題材。據(jù)此表明在滇人的社會(huì)生活中，農(nóng)耕占有非常重要的地位。又據(jù)《滇國(guó)與滇文化》的記載：“滇國(guó)房屋的橫梁上多懸掛牛頭，牛頭的多少，也是統(tǒng)治者財(cái)富多寡的象征?！雹軗?jù)此可知牛在古滇國(guó)是作為財(cái)富的象征，擁有牛的數(shù)量的多少便是身份和地位的直接代表。人們不但在現(xiàn)實(shí)生活中想要擁有更多的牛，就連在生活的器物上也鑄造出了各種千姿百態(tài)的牛，由此貯貝器上出現(xiàn)的這些各式各樣的牛的造型也就不足為奇了。

圖1 四牛鎏金騎士銅貯貝器

戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的貯貝器是極具畫(huà)面感的，如晉寧石寨山出土的“戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面疊鼓形貯貝器”（圖2）。交戰(zhàn)的雙方主要是滇族人和辮發(fā)民族，形象高大的滇人坐在坐騎上帶領(lǐng)著他的部下奮勇殺敵，士兵有的手持長(zhǎng)矛，有的跪地求饒，在他身旁還有一個(gè)士兵正一只手抓著辮發(fā)人的發(fā)髻，另一只手作拳頭狀狠狠地?fù)舸蛑鴶橙?。?zhàn)爭(zhēng)題材的貯備器反映的歷史內(nèi)容大多是滇人獲得成功的場(chǎng)景，制作工藝也多數(shù)是采用先分鑄再焊接的方法，最后加上立體的雕像。這樣的制作工藝對(duì)于記錄某一事件或者表達(dá)某一主題的貯貝器蓋的雕鑄來(lái)說(shuō)是一個(gè)大的進(jìn)步，不但有助于把事情講述清楚，也有助于讓刻畫(huà)更加精致，通過(guò)這種對(duì)某一事件的具體刻畫(huà)，也向我們形象的展露出了古滇國(guó)人的生活方式和社會(huì)面貌。

在史書(shū)記載較少的這段歷史里，古滇國(guó)人民用自己的方式將當(dāng)時(shí)發(fā)生的“事”一件件地記錄了下來(lái)。通過(guò)這種記述人物集群或針對(duì)某一事件的表達(dá)方式，古滇國(guó)人民為我們勾勒出了原本沉沒(méi)于史海中的場(chǎng)景，真實(shí)地為我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)滇人的社會(huì)風(fēng)貌，將原本看不見(jiàn)摸不著的一段過(guò)往，變成了看得見(jiàn)的實(shí)實(shí)在在的物象。這部“像解史書(shū)”，可謂是我們中華民族璀璨歷史上的珍貴篇章。

圖2 戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面疊鼓貯貝器

三、造型的形式美法則

形式美法則即節(jié)奏、韻律、平衡、和諧、對(duì)比等，匠人們通過(guò)多年的實(shí)踐讓青銅器的造型不論是從審美上還是從功能上考慮都更加趨近完美，用今天的形式美法則去分析會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多異曲同工之妙。

節(jié)奏是一種有規(guī)律性的重復(fù)，通過(guò)加入一些其他形式的元素來(lái)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，韻律則是一種有規(guī)律的變化。在設(shè)計(jì)中，節(jié)奏結(jié)合富有韻律的變化，可以給觀(guān)者帶來(lái)更多的視覺(jué)享受，在器物整體效果的呈現(xiàn)上，也會(huì)有更豐富的層次體現(xiàn)。聞名遐邇的石寨山出土了許多貯貝器，從目前發(fā)現(xiàn)的考古資料來(lái)看，滇國(guó)貯貝器主要有筒形貯貝器（圖3）、束腰形貯貝器（圖4）和疊鼓形貯貝器（圖5）三種，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的束腰形貯貝器一直延續(xù)到了西漢，可以說(shuō)是見(jiàn)證了貯貝器的形成和全盛時(shí)期，是貯貝器的主流器型，出土的數(shù)量也最多。在造型上和筒形貯貝器相比，束腰筒狀貯貝器有曲面和直面，曲直交替的結(jié)合，看似圓滑的過(guò)渡中又加入了硬朗的直線(xiàn)，一柔一剛不但使層次更加多樣化，也表現(xiàn)出了更加豐富的韻律感。

平衡是指各要素以某一支點(diǎn)為中心形成的視覺(jué)平衡。束腰形貯貝器的外形（圖4）和竹子很像，中間部分即腹身向內(nèi)凹，越靠近頂部和底部的平直面則越呈現(xiàn)向外擴(kuò)張的流線(xiàn)型，和筒形貯貝器（圖3）相比，束腰形貯貝器的器身依然保持了筒形貯貝器干練的外形，器身上端、底端的平直面和中間向內(nèi)凹的弧面上下貫通，看似無(wú)奇但做到了器蓋和器身的完美咬合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古滇國(guó)人的精湛技藝，而從體量上來(lái)觀(guān)察，在尋找器身的平衡點(diǎn)上，器物的向內(nèi)收縮和向外擴(kuò)張不但嚴(yán)格遵循了中軸對(duì)稱(chēng)，而且還利用了曲線(xiàn)地走向來(lái)平衡力度，使整個(gè)造型在視覺(jué)上達(dá)到和諧和統(tǒng)一，呈現(xiàn)出平穩(wěn)泰然的氣勢(shì)。

圖3 五牛筒形貯貝器

圖4 七?；⒍钨A貝器

具有差異的雙方安排在一起就會(huì)產(chǎn)生對(duì)比。在貯貝器上處于主要地位的人或物的一般體量較大，或是貴族身騎駿馬，或是貴婦坐于眾人抬起的高轎椅之中，抑或是通體鎏金直接表明社會(huì)地位，而處于附屬地位的人，要么作為祭祀的犧牲品，要么赤身裸體、手腳捆綁，且一般身姿低下、矮小，與主體人物形成鮮明的對(duì)比，這種裝飾法適用于目前所發(fā)現(xiàn)的所有貯貝器中，由此可見(jiàn)對(duì)于貯貝器的造型構(gòu)成來(lái)說(shuō)，形式美法則的應(yīng)用是顯而易見(jiàn)的。

具有差異的雙方安排在一起就會(huì)產(chǎn)生對(duì)比。在貯貝器上處于主要地位的人或物的一般體量較大，或是貴族身騎駿馬，或是貴婦坐于眾人抬起的高轎椅之中，抑或是通體鎏金直接表明社會(huì)地位，而處于附屬地位的人，要么作為祭祀的犧牲品，要么赤身裸體、手腳捆綁，且一般身姿低下、矮小，與主體人物形成鮮明的對(duì)比，這種裝飾法適用于目前所發(fā)現(xiàn)的所有貯貝器中。由此可見(jiàn)，對(duì)于貯貝器的造型構(gòu)成來(lái)說(shuō)，形式美法則的應(yīng)用是顯而易見(jiàn)的。

圖5 狩獵場(chǎng)面疊鼓形貯貝器

四、裝飾性與實(shí)用性的統(tǒng)一

貯貝器的造型體現(xiàn)了貯貝器的實(shí)用功能，按照先實(shí)用后美觀(guān)的工藝制作方式，裝飾工藝則是附著于造型之上的點(diǎn)綴。最早的貯貝器：“通體呈竹筒形，蓋子以子母口合于器身；蓋與身各有相對(duì)之小耳，用以穿繩而相聯(lián)結(jié)。其他的部件，則是后來(lái)才逐漸發(fā)展起來(lái)的?！雹輷?jù)此可知，貯貝器的造型結(jié)構(gòu)和器耳等裝飾，主要是從實(shí)用性出發(fā)的。在虎牛搏斗貯貝器（圖6）中，器耳就是一個(gè)引人注目的地方，器耳被鑄造成老虎的形象，在器身的中間部位左右各自焊接了一只老虎，四肢健美有力，虎口大張著怒視前方。器耳的焊接為提攜帶來(lái)了便利，不難發(fā)現(xiàn)在貯貝器由提筒形到束腰形再到鼓形的演變過(guò)程中，造型和實(shí)用性都在一步步地完善著?！叭缡?2號(hào)墓出土的‘銅鼓雙蓋貯貝器’，和‘銅鼓形貯貝器’，便分別在蓋子、‘鼓’面上，各有3.5和4.8厘米的圓孔?！雹迵?jù)此可知還有著開(kāi)有小圓孔的貯貝器，結(jié)合今天存錢(qián)罐的投幣方式來(lái)看，這種“投貝口”的出現(xiàn)也是為了更好的配合貯貝器的實(shí)用功能即更方便人們貯貝。

圖6 虎牛搏斗貯貝器

從貯貝器器型的發(fā)展過(guò)程中，可以看到實(shí)用性受到了越來(lái)越多的重視。裝飾不只是為了審美服務(wù)也是為了提高實(shí)用價(jià)值，貯貝器的雕鑄使裝飾性與客體的實(shí)用性相結(jié)合，既擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)力也在加強(qiáng)審美的效果上提高了其實(shí)用性。

五、結(jié)語(yǔ)

在系統(tǒng)化、符號(hào)化的文字出現(xiàn)以前，人類(lèi)最早的記錄方式是刻畫(huà)圖像。古滇國(guó)人民雖然沒(méi)有形成自己的文字，無(wú)法像中原的青銅器那樣用鑄銘紀(jì)實(shí)的方式記錄自己的歷史，但卻用另一種方式保存了那段光輝歲月。滇青銅器的內(nèi)涵豐富是多元文化的象征，通過(guò)對(duì)這些器物的研究，有助于了解更深層的文化脈絡(luò)。

【注釋】

①?gòu)堅(jiān)鲮?滇國(guó)與滇文化[M].云南美術(shù)出版社，1997年版，第2頁(yè)。

②張?jiān)鲮?滇國(guó)與滇文化[M].云南美術(shù)出版社，1997年版，第53頁(yè)。

③張?jiān)鲮?滇國(guó)與滇文化，云南美術(shù)出版社,1997年版，第217頁(yè)。

④張?jiān)鲮?滇國(guó)與滇文化，云南美術(shù)出版社,1997年版，第59頁(yè)

⑤李偉卿.《貯貝器及其裝飾藝術(shù)研究》.《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》.1989年04期.第44頁(yè)。

⑥李偉卿.《貯貝器及其裝飾藝術(shù)研究》.《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》.1989年04期.第46頁(yè)。