趙 淼

在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中，“民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化”，諸如此類古代治國(guó)理政思想，“這些都能給人們以重要啟示”。史學(xué)家克羅齊斷言：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！币允窞殍b，面向未來，需要以“中國(guó)問題”為關(guān)懷，在比較互釋中走近過往的思想世界。

一、源與流的互補(bǔ)

在史家看來，中國(guó)文化圈的范圍并非固定不變。起初是“中原之中國(guó)”，進(jìn)而發(fā)展為“中國(guó)之中國(guó)”，再至“東亞的中國(guó)”“亞洲的中國(guó)”，最終走向“世界之中國(guó)”，這是一個(gè)不斷擴(kuò)充演變、接納多元、兼容并蓄的開放進(jìn)程和復(fù)雜體系。中國(guó)文化的特點(diǎn)，不僅是以其優(yōu)秀的文明去啟發(fā)和感化四鄰，其真正值得引以為榮處，乃在于其有容納之量與消化之功。追根溯源，商周時(shí)代的政治文化，以奴隸主的貴族政治為外殼，以“以天為宗，以德為本”為文化內(nèi)核，其神權(quán)政治觀、敬德保民思想是此后中國(guó)兩千多年政治文化內(nèi)容的濫觴。春秋以至秦漢，儒家學(xué)說作為封建社會(huì)政治的主導(dǎo)思想得以逐漸確立其統(tǒng)攝性地位。其后，儒家的旗號(hào)總體而言未有大變，其具體的思想內(nèi)容卻不斷整合法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想主張，呈現(xiàn)出“外儒內(nèi)法，雜以百家”的文化樣態(tài)。并且，因應(yīng)特定的時(shí)空條件，一定時(shí)期內(nèi)某一家理論的特色顯得更為突出。

由無遠(yuǎn)弗屆的“天下”而至近世面臨“三千年未有之大變局”，由封建帝國(guó)邁向現(xiàn)代民族國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中儒、釋、道諸多思想流派互補(bǔ)共存，儒家思想則長(zhǎng)期處于主導(dǎo)性地位。史學(xué)大家陳寅恪先生曾為馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》出具一份“審查報(bào)告”，其中有云：“故二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。如六朝士大夫號(hào)稱曠達(dá)，而夷考其實(shí)，往往篤孝義之行，嚴(yán)家諱之禁。此皆儒家之教訓(xùn)，固無預(yù)于佛老之玄風(fēng)也?！贝苏撝标愔袊?guó)文化傳統(tǒng)中儒家學(xué)說對(duì)“制度法律公私生活”影響之巨，可謂切中肯綮。哲學(xué)家李澤厚也認(rèn)為，儒家在歷史上所依托的教育制度、政治制度、家族制度等制度形態(tài)今已不復(fù)存在，但其思想精髓早已滲透于人們的日常觀念、思維方式、行為習(xí)慣、生活信仰之中，自覺或不自覺地構(gòu)成生活中人際交往、行為處事的基本原則，也形塑了中華民族某種共同的心理特征。

誠(chéng)如論者所指出，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化“萬變不離其宗”，在其演變過程中，其基本精神大體上是前后貫穿、連綿延續(xù)的。黑格爾嘗言，“中國(guó)很早就已經(jīng)進(jìn)展到了它今日的情狀”，中國(guó)歷史上存在一種終古如斯的政制的“精神”。如果真是如此的話，“中央集權(quán)”或“君主專制主義”之判定雖為人們或褒或貶，以之來概括傳統(tǒng)中國(guó)的政治制度及其文化支撐，倒也不算無的放矢。錢穆先生也指出，政治制度固然是現(xiàn)實(shí)的，求其能變動(dòng)適應(yīng)，“但無論如何變，一項(xiàng)制度背后的本原精神所在，即此制度之用意的主要原則仍可不變”。當(dāng)然，若進(jìn)一步體察，傳統(tǒng)中國(guó)政治制度背后的文化精神則于“不變”之中蘊(yùn)含著“變”，隨著時(shí)空條件的變遷，其具體的價(jià)值指向、制度呈現(xiàn)是豐富而多彩的。時(shí)至今日，不少傳統(tǒng)政治觀念仍不無啟迪，并彰顯出新的意蘊(yùn)：譬如“天命”，追求“大道之行也，天下為公”；又如“民本”，強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”，主張“政之急者，莫大乎使民富”；再如“大一統(tǒng)”，在政治權(quán)威的歸屬、政治權(quán)力的運(yùn)行、政治統(tǒng)治的原則方面強(qiáng)調(diào)整齊劃一，求“同”去“異”，融“多元”而為“一體”。

二、中與西的互鑒

人與自然環(huán)境的關(guān)系殊為密切，人類的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織、價(jià)值觀念等皆發(fā)端和孕育于特定的生存環(huán)境，受到環(huán)境的影響和制約。考古發(fā)現(xiàn)表明，人類文明最早出現(xiàn)于大河流域，遠(yuǎn)古的洪水神話也大多起源于大河流域地區(qū)。許多民族都有關(guān)于洪水的神話傳說，洪水神話構(gòu)成人類文明的遠(yuǎn)古歷史記憶。四大文明古國(guó)在適合農(nóng)耕的大河流域誕生，構(gòu)成了輝煌燦爛的“大河文明”。從中華民族的漫長(zhǎng)歷史來看，“大河文明”離不開對(duì)河流灌溉、防洪抗旱等公共水利工程的依賴，并由此派生出其他龐大的官方工程，如都城選址營(yíng)造、防御工程修建、大運(yùn)河開鑿等等。“大河文明”在水利、安全、救災(zāi)等方面的規(guī)模性依賴塑造了注重穩(wěn)定和秩序、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一管理與服從、實(shí)行中央集權(quán)和等級(jí)治理的政治心態(tài)和權(quán)力結(jié)構(gòu)。

海洋構(gòu)成人類生存的另一重要境域。雅典所領(lǐng)銜的古希臘城邦散落在地中?！獝矍俸Ｑ匕?，由于氣候干燥、土地貧瘠，農(nóng)產(chǎn)品不能自給，需要依托海洋不斷向外進(jìn)口，因此催生了這些城邦國(guó)家發(fā)達(dá)的對(duì)外貿(mào)易和工商業(yè)。與“大河文明”形成鮮明對(duì)比，“海洋文明”強(qiáng)調(diào)理性探索與冒險(xiǎn)，注重自由競(jìng)爭(zhēng)的活力而非等級(jí)固定的秩序?；仡櫄v史，從自然政治觀、神學(xué)政治觀以至權(quán)利政治觀，在西方政治文化演進(jìn)與文明成長(zhǎng)道路上，古希臘城邦作為海洋文明的身體雖然死了，其靈魂則很大程度上久遠(yuǎn)地存活了下來，構(gòu)成了整個(gè)西方文明的搖籃和地基。

辯證地看，文明的誕生與變遷以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，河流或者海洋皆是人類拓展的生存與活動(dòng)空間，簡(jiǎn)單為中西方政治文化貼上“海洋文明”或“大河文明”兩種標(biāo)簽并輕言孰優(yōu)孰劣，實(shí)不足取。從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明再到后工業(yè)文明，中西自然生態(tài)境遇不同，文化發(fā)展趨勢(shì)卻大抵相似。費(fèi)孝通先生曾指出，在工業(yè)時(shí)代，由于人類對(duì)地球資源竭澤而漁的消耗，人類能否繼續(xù)生存竟已成為現(xiàn)實(shí)問題，欲避免走上自我毀滅的絕路，就需要進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型。歷史重溫，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化向何處去？該往回流、往東流，還是往西流？這是近代以來“三千年未有之大變局”背景下國(guó)人面臨的文化困惑。如今，在一個(gè)全球化與本土化、一體性與多樣性交織并存的時(shí)代，西方人需要思考“重新面向東方”，我們需要拒絕非此即彼的文化選擇，不斷借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，在交流互鑒中彰顯中國(guó)文化的“主體性”，在中華民族偉大復(fù)興的光輝大道上一路向前。

三、古與今的互通

毛澤東主席曾告誡，共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的歷史唯物主義者，要認(rèn)識(shí)到歷史不應(yīng)該也不能被割斷，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”。錢穆先生認(rèn)為，推行“新政治”需要有所考量，既要考慮“自己的歷史文化傳統(tǒng)與民族個(gè)性”，也要考慮“自己社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況”和“世界趨勢(shì)”。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的傳統(tǒng)需要得到基本的尊重，然則傳統(tǒng)雖要尊，卻要懂得因時(shí)因勢(shì)而變。當(dāng)然，無論如何變，也不能因此而失掉自己的傳統(tǒng)。反觀當(dāng)下，儒學(xué)的合理路向是“心性儒學(xué)”還是“政治儒學(xué)”？老“內(nèi)圣”能否開出新“外王”？如何真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？當(dāng)我們反思甚至為此類問題產(chǎn)生爭(zhēng)議時(shí)，需要對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)多一分如陳寅恪所言之“理解的同情”。說到底，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可能截然區(qū)隔。歷史的過去總是現(xiàn)在的，歷史是不能脫離于現(xiàn)在的過去，然而，歷史也不是純粹用來為現(xiàn)在服務(wù)的過去。傳統(tǒng)是人類在面對(duì)無數(shù)的偶然狀況時(shí)逐漸累積起來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并沒有一個(gè)固定的、必然的叫作“傳統(tǒng)”的東西擺放在那兒，等著人們?nèi)ブ苯尤∮?，或者膜拜瞻仰?/p>

傳統(tǒng)需要繼承，更需要在繼承中用創(chuàng)新的話語(yǔ)體系進(jìn)行生動(dòng)詮釋，用創(chuàng)新的實(shí)踐探索進(jìn)行拓展延伸。習(xí)近平總書記指出：“治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒?！辟M(fèi)孝通先生曾用“差序格局”這一概念來解釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)?！安钚蚋窬帧睆?qiáng)調(diào)由“差序”所構(gòu)成的社會(huì)圈子在中國(guó)社會(huì)中占據(jù)支配地位，中國(guó)的公共領(lǐng)域因之由私人領(lǐng)域擴(kuò)張和轉(zhuǎn)化而來，中國(guó)社會(huì)的公共性供給在相當(dāng)程度上依賴處于“差序格局”中心的某個(gè)個(gè)體或某一批個(gè)體的道德性，這也使得“差序格局”下的傳統(tǒng)中國(guó)呈現(xiàn)出非常明顯的人治色彩。推而論之，今日中國(guó)的政權(quán)建設(shè)和國(guó)家治理以民主和法治為依托，尚需建構(gòu)契合國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的政治文化范式，不斷推進(jìn)群己關(guān)系的調(diào)適、公私觀念的重構(gòu)、公共意識(shí)的涵養(yǎng)、公民參與的歷練，以促成“中國(guó)之治”的理想圖景實(shí)現(xiàn)。

總而言之，“周雖舊邦，其命維新”。中國(guó)是一個(gè)古老的文明型國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命是中華民族的偉大復(fù)興。從創(chuàng)立社會(huì)主義中國(guó)之“站起來”到國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之“富起來”“強(qiáng)起來”，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民迎來一次次歷史性飛躍，日益走近世界舞臺(tái)中央，不斷趨近中華民族整體的文化興盛、文明復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化。毛澤東同志早就講，“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”。歸根到底，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)而非別國(guó)的共產(chǎn)黨，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)而非別國(guó)在建設(shè)的社會(huì)主義。馬克思主義的強(qiáng)大力量正在于它與中國(guó)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要牢牢堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，也要正確處理馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)的關(guān)系。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能變革中國(guó)社會(huì)，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化國(guó)家；也只有根植中國(guó)大地，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，馬克思主義中國(guó)化才能不斷煥發(fā)生機(jī)活力，結(jié)出理論和實(shí)踐的累累碩果。