張卓明

法典：權威而系統(tǒng)的法律書

古文“典”，本訓“書冊”，故“典”有成文的意思。冊是象形字，有“二編之形”，也就是將若干竹簡編穿在一起就叫作“冊”。故“典”蘊含著編纂成書的意思。此外，“典”有尊貴、重大和權威的意思。“典”屬于會意字，上下結構，上面是“冊”字;下面是“丌”字，象形，指墊物的器具?！皟栽谪⑸稀?，以示其尊貴和權威。正如許慎在《說文解字》指出：“典，五帝之書也”;“典，尊閣之也”;“典，大冊也?！鳖櫭剂x，法典就是權威的成文法律書。

法典，作為一個法學概念，具有體系性、系統(tǒng)性的意思。法律是諸多規(guī)范的集合，這種集合并不是雜亂無章的，而是一種體系化的存在。我國《民法典》區(qū)別于民事單行法，是將民法部門大部分重要的規(guī)范整合在一起，體系化程度高?！吨腥A人民共和國刑法》也整合了刑法部門的大部分重要規(guī)范，因此，它雖未被冠以“法典”之名，亦可被稱為“刑法典”。同理，《中華人民共和國憲法》也可被稱為“憲法典”。法典是制定法的一種特殊形式，對法律的體系化具有十分關鍵的作用，若干個法典可以說構成了法律體系的基本支柱，因此，必須由國家最高立法機關制定，以體現(xiàn)其權威性。

那么，緣何只有《民法典》被冠以“法典”之名呢？我認為大概有以下五個原因：（1）使用上的便利性。該名稱易與作為法律部門的民法相區(qū)分。（2）條文數(shù)量上的特殊性。我國刑法典共有452條，我國憲法典共有143條。相較而言，我國民法典的條文數(shù)量是空前的?！睹穹ǖ洹饭灿?260條，分7編，80多章，字數(shù)超過10萬，真正像一本書，而非小冊子?！懊穹ǖ洹敝芎玫貍鬟_了“大冊”之意。（3）比較法上的影響。法國、德國、瑞士等國家的《民法典》無不以“法典”命名。（4）“民法典情結”的滿足。制定民法典，既是中華人民共和國成立以來幾代法律人的夙愿，也是清末修律以來的歷史情結。“民法典”之名體現(xiàn)了追求先進文明的立法雄心。（5）政治機關的重視和決斷。2002年全國人大法工委形成的民法典草案名中并沒有“典”字。2014年黨中央明確提出了“編纂民法典”的政治任務。2019年提交審議的民法典草案名中就帶有“典”字。可見，以“法典”命名，也是政治機關綜合考量的結果。

民法典：文明生活的象征和指南

我國《民法典》蘊含著現(xiàn)代文明社會共享的基本價值，信奉人的理性，尊重人的尊嚴，崇尚法治生活。此外，我國《民法典》還有助推道德生活、綠色生活的重要作用。所以，我國《民法典》不啻為現(xiàn)代社會文明生活的象征和指南。

文明的生活是一種理性的生活。《民法典》首先通過宣告自然人“具有民事權利能力”確認人的理性主體地位，換言之，每個人被認為是獨立、自主和負責任的，這就是自由的理念。它直接反映在“意思自治”這一民法基本原則（即《民法典》第5條）中。它進一步體現(xiàn)在物權、合同、人格權、婚姻家庭、繼承、侵權責任各編中，各編所包含的財產自由、契約自由、人身自由、人格尊嚴、婚姻自由、遺囑自由、責任自負等原則都是從自由理念中衍生而來的?！睹穹ǖ洹沸乱?guī)定的“離婚冷靜期”條款，旨在促使夫妻雙方作出審慎理性的決定，與基于理性的自由理念并不相悖。因此，這一規(guī)定處在立法權的政策形成范圍之內。

文明的生活是一種尊嚴的生活。尊嚴首先要求人與人之間的平等。《民法典》第14條宣告：“自然人的民事權利能力一律平等。”這意味著每個人作為權利主體在地位上的平等。在社會生活中，不允許有超越他人地位之上的特權者的存在。每個人擁有平等的人格尊嚴。尊嚴所要求的平等，不是取消差異，推崇平均主義的平等，相反，它包容差異，它容許每個人的人格和個性得到充分發(fā)展。所以，有尊嚴的生活必定是豐富多彩和生機勃勃的。有尊嚴的生活允許每個人自由地選擇自己的具體生活方式。《民法典》所包含的眾多權利及其所構成的權利體系正是這種尊嚴生活的指南和保障。

文明的生活是一種法治的生活?！睹穹ǖ洹芬磺Ф鄠€條文所包含的諸多規(guī)范，為私人的家庭生活、經濟生活等社會生活提供了指引，其中絕大多數(shù)是提供具體指引的法律規(guī)則，也包含若干提供方向性指引的法律原則，它們共同構成私人開展社會生活的規(guī)范指南。所以，《民法典》是私人社會生活的基本法，是法治社會建設的基石。譬如，《民法典》“合同編”新設一章“物業(yè)服務合同”，為小區(qū)居民的共同生活及物業(yè)公司的經濟活動提供了規(guī)范指引。

文明的生活是一種道德的生活。無論是崇尚理性和尊嚴，還是強調規(guī)則之治，民法典在公民美德的培育和提升方面都具有重要意義?！睹穹ǖ洹穼ⅰ昂霌P社會主義核心價值觀”寫入第1條“立法目的”中，為社會道德建設提供了助力?！睹穹ǖ洹返?83條、第184條旨在保護助人為樂和見義勇為者的正當利益，對于良好道德風尚的形成直接發(fā)揮著助推作用。

我國《民法典》蘊含著現(xiàn)代文明社會共享的基本價值，信奉人的理性，尊重人的尊嚴，崇尚法治生活。此外，我國《民法典》還有助推道德生活、綠色生活的重要作用。

文明的生活是一種綠色的生活?！睹穹ǖ洹繁蛔u為“綠色民法典”，它積極回應了近幾年我國人民對生態(tài)環(huán)境的關切?！睹穹ǖ洹返?條規(guī)定：“民事主體從事民事活動，應當有利于節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境?！边@構成了綠色生活的基本原則。《民法典》“侵權責任編”還以七個條文專列一章規(guī)定了“環(huán)境污染與生態(tài)破壞責任”，從而為綠色生活提供了法律保障。

民法典的制定：知識與政治的共同產物

《民法典》通過后，不少法學家稱之為“社會生活的百科全書”。確實，民法典涉及家庭生活、經濟生活等社會生活的方方面面，但稱之為“百科全書”，則有點言過其實。如前所述，我更傾向于說《民法典》是文明生活的指南?！鞍倏迫珪备拍钍强茖W主義的產物，指的是記錄人類一切知識門類或某一知識門類的工具書?！鞍倏迫珪备嬖V人們的主要是事實性知識，而非規(guī)范性知識。它追求“客觀性”，強調“價值中立”。

將《民法典》稱作“百科全書”，旨在彰顯《民法典》的科學性和知識性。這固然反映了法學家對《民法典》在社會生活中發(fā)揮重要功能的美好愿景，但也可能是對其科學屬性和知識屬性的不當夸大。人格權是否應該獨立成編、人格權編是否應該置于物權編之前等爭議的解決，離不開價值判斷和政治決斷。民法典也是政治立法者的產物。

首先，民法典的制定，依賴于政治的基礎和條件。相較于晚清政府和南京國民政府對外國民法典的“被迫”繼受，中華人民共和國成立后《民法典》的制定，是在主權獨立的政治條件下開展的。當前《民法典》出臺的主要政治考量，是為了適應我國經濟社會生活的發(fā)展，為了滿足人民群眾對美好生活的追求，為了全面推進依法治國，以加強國家治理能力。

其次，民法典的制定，除了法律專家的智識貢獻外，離不開黨中央的有力推動和人民群眾的廣泛參與。據報道，十八屆四中全會將編纂民法典確立為一項政治任務后，習近平總書記三次主持中央政治局常委會會議，聽取全國人大常委會黨組的請示匯報，并作出了重要指示。人民群眾也廣泛地參與了民法典的制定。在民法典編纂過程中，先后十次通過“中國人大網”公開征求意見，累計收到了42.5萬人提出的102萬條意見建議。最后，經十三屆全國人大三次會議的審議，以“贊成2879票，反對2票，棄權5票”的表決結果通過。民法典立法的政治過程，以及反對票和棄權票的存在，都彰顯了《民法典》的政治性。

總之，《民法典》是知識和政治的共同產物。我們不應將《民法典》過于理想化和神圣化，人世間的立法不可能完美無缺，而需要在實踐中接受檢驗，實施者有必要發(fā)揮主觀能動性，立法者需要作不斷的反思和修正。

編輯：黃靈? yeshzhwu@foxmail.com