摘? 要：賈平凹的小說《高興》采用口述體第一人稱的敘述模式，講述了城市“邊緣人”——拾荒者劉高興等人為努力融入城市、得到城市認(rèn)同而艱難生存的故事。賈平凹在這部以底層寫作為主題的小說中，一如既往地站在平民的立場上，敘述了城市“邊緣人”與個體身上呈現(xiàn)的三種饑餓狀態(tài)：由于根深蒂固的饑餓記憶與貧困的生活所造成的食饑餓、由于無法壓抑的動物本能所造成的性饑餓以及由于無法得到城市認(rèn)同和城市現(xiàn)代化所造成的精神饑餓。文本通過對三種“饑餓”狀態(tài)的描寫，體現(xiàn)出作者對底層人民與城市個體在社會轉(zhuǎn)型時期生命狀態(tài)的關(guān)注和對現(xiàn)代社會發(fā)展模式的反思。

關(guān)鍵詞：賈平凹;《高興》;饑餓;精神困境;城市現(xiàn)代化

作者簡介：高園園（1996.6-），女，漢，陜西省延安市人，延安大學(xué)研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-27-0-02

“饑餓”是人類生存歷史上必然面對的恒久主題，因此總被納入文學(xué)書寫的范疇。如20世紀(jì)20年代是通過敘述“饑餓”來揭示封建制度對農(nóng)民思想的禁錮和批判農(nóng)民的落后與愚昧，三四十年代的“饑餓”描寫更多的是與社會矛盾和革命相聯(lián)系。文學(xué)發(fā)展進(jìn)入當(dāng)代以后，經(jīng)歷了自然災(zāi)害和“文革”，因此許多作家必然會將自己的生活經(jīng)歷融入寫作當(dāng)中。賈平凹便是這樣的一位作家，他創(chuàng)作的《秦腔》、《高興》等小說雖不是將“饑餓”作為敘事主體，但大都將“饑餓”描寫滲透到故事情節(jié)與人物形象當(dāng)中?！陡吲d》是賈平凹以同村人劉書禎為原型，以拾荒者為敘事主體的一部反映現(xiàn)實(shí)題材的長篇小說，賈平凹曾在《高興·后記（一）》中說：“不妨把自己的作品寫成一份社會記錄而留給歷史”[1]，因此，在人物劉高興、五富、黃八、孟夷純以及城市生活的個體身上，作者都有意識或無意識地描寫他們的身體饑餓、性饑餓和精神饑餓，這也是作家站在平民的立場上對普通個體生存狀態(tài)和命運(yùn)的一種關(guān)注，更是對城市現(xiàn)代化快速發(fā)展一種擔(dān)憂與反思。

一、食饑餓：個體無法抹滅的饑餓記憶

在20世紀(jì)六七十年代成長起來的賈平凹因為經(jīng)歷了三年困難時期和“文革”，再加上陜南特殊的地理環(huán)境，所以小時候饑餓幾乎成為了他的常態(tài)。他曾在《我是農(nóng)民》一書中講到自己少年時的苦難生活：“因為連續(xù)的大旱使收成減少一半……喂嘴成了活著最大的負(fù)擔(dān)和艱辛?！盵2]從小經(jīng)歷的饑餓生活成了賈平凹腦海中無法抹滅的記憶，但也成為了他的創(chuàng)作財富。正如洪治綱所言：“任何個體記憶都隱含了歷史，也印證了個人在特定時代的精神履歷，而寫作本身就是一個作家的個體行為，它不可避免地與個人記憶發(fā)生關(guān)系?！盵3]所以作者總是會將自己的個體記憶融入到筆下的人物當(dāng)中。

如果說劉高興進(jìn)城是為了擺脫農(nóng)村的落后，追求體面的生活的話，那五富只能說是他的一條尾巴，糊里糊涂地被帶入城市，所以總是表現(xiàn)出鄉(xiāng)下人的一些小氣、庸俗等土里土氣的特征。五富家里有三個孩子，經(jīng)常會因為饑飽問題發(fā)愁，城里人稱呼他們?yōu)椤吧讨莩疵婵汀?，因為“商州地區(qū)苦焦，春季里青黃不接主要吃柿子拌稻皮子的那種炒面”[4]，這種情況在賈平凹《我是農(nóng)民》這本書里也有記載，“到了三月，更是青黃不接，人餓得紅了眼，見了什么能吃的都往嘴里塞”[5]。所以賈平凹筆下的五富在進(jìn)城以后，吃飯總是“吃了一碗又一碗”，以至于吃到最后一站起來就吐了出來，而他甚至還“怨恨自己糟蹋了糧食”[6]。當(dāng)他在與黃八爭論起世上最重要的東西是什么的時候，得出的結(jié)果是“一是糧食，比如同樣大的一袋土和一袋麥子，麥袋子就覺得比土袋子沉重。二是錢，比如同樣厚的一沓白紙和一沓錢，也就比白紙有分量?！盵7]這是由于一直以來貧困的生活狀態(tài)給他們造成的一種饑餓恐懼，是作者對于農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)和貧困年代的一種特殊闡釋。五富在最后死的時候“一根魚翅還在嘴角”[8]，這便是五富為代表的鄉(xiāng)下人進(jìn)城打工群體的現(xiàn)實(shí)悲劇。

賈平凹總是強(qiáng)調(diào)自己是農(nóng)民，這幾乎成為了他的身份標(biāo)識，所以他的創(chuàng)作可以站在平民的立場上來關(guān)注社會發(fā)展進(jìn)程中普通民眾的生存狀態(tài)，審視城市現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。

二、性饑餓：個體無法壓抑的動物本能

《禮記·禮運(yùn)》中講到：“飲食男女，人之大欲存焉”，認(rèn)為食欲與性欲是人本性。賈平凹在他的小說創(chuàng)作中，經(jīng)常會出現(xiàn)大量的性描寫，最具代表性的便是他的《廢都》，曾因為性欲描寫過度而不被讀者和研究者所接受，一度被判為禁書。但賈平凹在答《陜西政協(xié)報》記者問中講到：“……寫性是難以避免的，性實(shí)在是為了人物描寫的需要”。當(dāng)個體長久的處于一種性壓抑的狀態(tài)時，就必然會出現(xiàn)性饑餓，在《高興》這部小說中，無論是進(jìn)入城市的鄉(xiāng)下人還是在城里人似乎性欲總是無法得到滿足。

劉高興帶著一雙“高跟尖頭皮鞋”進(jìn)城，“我的老婆是穿高跟尖頭皮鞋的！能穿高跟尖頭皮鞋的當(dāng)然是西安的女人”[10]這是他對于城里女人的臆想。當(dāng)他遇到城里的妓女孟夷純之后，便將這雙寄托著自己性幻想的高跟鞋送給了她，他雖然已經(jīng)規(guī)避了食物對于鄉(xiāng)下人的原始誘惑，以融入城市為生活的動力，但他的潛意識里對性有一種渴望與需求，在這一點(diǎn)上劉高興與五富、黃八等人是相同的。他們?nèi)送德犩従又熳谂c杏胡夜夜的叫床聲，五富和黃八一起去舞廳找低等妓女，對此五富給劉高興解釋到：“他出來這么久了，實(shí)在是扛不住了”[11]。孟夷純以洗發(fā)店為幌子，實(shí)則是通過性交易來賺錢，為城里的男性解決性饑餓的問題。賈平凹在描寫孟夷純時，為她鋪墊了成為妓女的合理原因，并將她喻指為“鎖骨菩薩”，也是對這一女性形象的肯定。書中以劉高興的視角描寫到“在街上的公共廁所里，隔擋板上常常能看到一些女人的裸體畫，旁邊還配著順口溜。”[12]這雖然是作者不經(jīng)意描寫的一筆，但恰恰透露了城里人在性欲這一方面與進(jìn)城打工的鄉(xiāng)下群體一樣，都是處于一種饑餓的狀態(tài)。

賈平凹在《高興》中對于城市個體和城市“邊緣人”所存在的共同的性饑餓問題的描寫，是對國民一直以來被壓抑的性欲的批判，也是對城市現(xiàn)代化進(jìn)程中妓女這一群體的大量出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)反映，引發(fā)人們對現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻反思。

三、精神饑餓：個體生存的精神困境

馬斯洛在1943年提出的需要層次理論中，將尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求排到最高的位。賈平凹在創(chuàng)作中不但關(guān)注了普通人最為現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，更加注重對筆下人物精神、心理情感的剖示?！陡吲d》這篇小說就是賈平凹在描寫拾荒者生存命運(yùn)的基礎(chǔ)上，對人物的精神狀態(tài)作了進(jìn)一步剖析，并且通過鏡像對比的敘述手法，襯托出了在城市生活的個體如韋達(dá)等人因為市場經(jīng)濟(jì)而逐漸物質(zhì)化和利益化，精神層面也呈現(xiàn)出一種空虛的狀態(tài)。

賈平凹在接受記者采訪時，將劉高興比作是“當(dāng)代的閏土”，“當(dāng)代的閏土和當(dāng)年的閏土是兩種形象，是一種新式農(nóng)民，是一種可貴、可敬、也很可憐的人。”[13]劉高興作為一個新式農(nóng)民，一進(jìn)城就將曾經(jīng)土氣的名字“劉哈娃”改為“劉高興”，穿皮鞋和西裝，戴墨鏡 ，身后別著一根蕭，講普通話，盡力將自己偽裝成為一個城里人，盡管這樣卻總是不被城市所接納。當(dāng)他進(jìn)酒店去收購廢品時，因為拾破爛的身份被保安攔下最后只能光腳上樓。賈平凹為我們塑造了一個有著類似阿Q“精神勝利法”而又自卑與自尊相互交織的人物，他身上體現(xiàn)的矛盾性格是對新式農(nóng)民精神困境的一種體認(rèn)。賈平凹也曾說五富及周圍的拾破爛群體的塑造是為了通過語言、行動把理想化的劉高興凸顯出來。曾有論者說：“現(xiàn)代化意識形態(tài)在強(qiáng)行將農(nóng)民從鄉(xiāng)土生活空間中脫離出來的同時，也抽空了農(nóng)民的精神空間、主體意識和階級意識?！盵14]這是城市現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對立的矛盾。作者在塑造城市“邊緣人”——拾荒者群體的同時，通過鏡像敘述的手法，為讀者鋪展了一幅城市人在市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)體制下的生活畫卷。以韋達(dá)為代表的城里人，他們自私、冷漠，一切以自己的利益為主，當(dāng)孟夷純被抓進(jìn)去的時候，，他并不愿意花5000塊錢救她。城市人對于進(jìn)城農(nóng)民表現(xiàn)的排外與冷漠，是消費(fèi)文化對人的一種異化，他們自己的精神是空虛的，但他們又將以劉高興為代表的打工群體排除在現(xiàn)代化語境之外，使他們在城市里喪失了主流話語權(quán)，這就必然會造成靈魂的痛苦與精神的困境。

賈平凹采用限制敘事的手法將《高興》這部小說帶到了讀者的眼前，作者在記錄城市“邊緣人”——拾荒者這一群體的生存命運(yùn)的同時，更是將筆觸伸到個體的精神層面進(jìn)行剖析。《高興》這部小說描寫了底層人民對于饑餓的恐懼和對食物的瘋狂占有，關(guān)注人類在社會進(jìn)城中一直存在的性壓抑和性饑餓，反思市場經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)經(jīng)濟(jì)體制下出現(xiàn)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的對立和矛盾同時，也揭示了城市化進(jìn)程中個體由于被物質(zhì)化和異化而出現(xiàn)的精神困境。

參考文獻(xiàn)：

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[11]賈平凹.高興[M].桂林：漓江出版社，2012：162.

[12]賈平凹.高興[M].桂林：漓江出版社，2012：92.

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[14]張福貴.底層的真相與病相——解讀《高興》[M].《文藝爭鳴》，2009（4）.