【摘? 要】在社會(huì)主義核心價(jià)值理念中自由是重要內(nèi)容，是馬克思主義哲學(xué)中重點(diǎn)研究對(duì)象，也是衡量個(gè)人生命價(jià)值的有效尺度。從過(guò)去歷史發(fā)展以及當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中，人們要通過(guò)斗爭(zhēng)、克服民族羈絆、階級(jí)限制等獲取自由。在與自由相關(guān)的理論中，馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展能致使人的異化，導(dǎo)致自由實(shí)現(xiàn)與獲取產(chǎn)生阻礙，主張基于社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及不同革命來(lái)爭(zhēng)取最大的自由。在與自由相關(guān)的理論中，馬克思提出社會(huì)發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人的異化，對(duì)自由獲取與追求會(huì)產(chǎn)生較大阻礙作用。此類觀點(diǎn)不僅補(bǔ)充了認(rèn)識(shí)自由的思想資源，也成為各類混亂自由觀重要的批判武器。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;哲學(xué);自由與異化

引言

自由是馬克思主義的重要認(rèn)知概念，異化將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活觀察中人們是否能實(shí)現(xiàn)最大自由的結(jié)論。其主要是以自由為價(jià)值的參照，是對(duì)資本主義發(fā)展處境進(jìn)行對(duì)比，能提出批判人被異化的事實(shí)。在自由和異化關(guān)系中提出，自由是人的最理想狀態(tài)，要想全面實(shí)現(xiàn)自由要注重從克服異化開始，是全面恢復(fù)個(gè)人自由的重要起點(diǎn)。

1.自由的歷史溯源與自由之好

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀念中自由是重要組成要素，在自由的認(rèn)知與實(shí)踐過(guò)程中，有部分人群將自由與諸多負(fù)面詞義進(jìn)行連接，其屬于自由的異化，也會(huì)對(duì)自由的內(nèi)在價(jià)值產(chǎn)生損害。正確理解以及對(duì)自由進(jìn)行實(shí)踐，要注重從馬克思主義哲學(xué)中尋找思想根源，有助于現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中突出自由觀的重要性。針對(duì)自由的歷史解讀最早可以追溯到古希臘文明，古希臘人對(duì)于自由具有較高的崇尚之情，其對(duì)于自由的理解包含了對(duì)立面約束以及相關(guān)限制。羅馬人對(duì)自由也格外推崇，諸多古羅馬人秉持著“一天、一小時(shí)的自由生活，抵得上枷鎖的永生?！痹诠畔ＥD、古羅馬時(shí)期，人們對(duì)自由開始建立全面認(rèn)知，當(dāng)人們開始對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行探索中，自由便逐步成為社會(huì)發(fā)展核心價(jià)值之一。我國(guó)古代在字、意方面沒有與自由相同的范疇，但是也逐步延伸出自由價(jià)值觀。孔子提出“為仁由己”，莊子在《逍遙游》中通過(guò)文學(xué)想象力對(duì)御風(fēng)乘行的自由人形象集中塑造，此類均是智者從思考與日常生活實(shí)踐中感悟自由，是個(gè)人道德情懷以及文學(xué)想象方面的自由。生長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的自由觀，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化價(jià)值生活，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中逐步上升成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容。自由是價(jià)值與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是人所欲求生活的有效條件。正由于此類需求能為馬克思主義哲學(xué)自由觀念發(fā)展提供基礎(chǔ)，能保障人們更好地追求自由。

自由作為理論性概念以及重要的思想內(nèi)容，目前有諸多優(yōu)秀的哲學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了精確化描述。整合精華部分促進(jìn)馬克思主義觀產(chǎn)生。在西方國(guó)家長(zhǎng)期的自由相關(guān)討論中，自由主義思想重要人物哈耶克曾從多個(gè)方面對(duì)自由學(xué)說(shuō)展開描述。能集中解答關(guān)于自由的各項(xiàng)問題，突出西方哲學(xué)自由觀研究成果。將自由有效理解為一種狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)中參照個(gè)體能否自行其事、自我實(shí)現(xiàn)、自我選取程度合理判定發(fā)展方向。從歷史以及現(xiàn)代生活中能得出，各個(gè)國(guó)家人們均要通過(guò)積極應(yīng)對(duì)克服民族羈絆、階級(jí)斗爭(zhēng)、個(gè)人限制等獲取最大程度的自由，馬克思提出要注重通過(guò)革命、社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)思想自由，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行有效指導(dǎo)。

2.馬克思主義哲學(xué)對(duì)自由和異化的相關(guān)討論

馬克思在共產(chǎn)黨宣言中提出，自由與正義是一切社會(huì)狀態(tài)共存的永恒真理。個(gè)人受到資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，會(huì)設(shè)想自由程度更高，但是受到其生活條件影響，此類自由是相對(duì)偶然的。自由就是在一定條件不受到阻礙能對(duì)偶然性權(quán)利集中利用，將其稱之為個(gè)人自由。但是在不同發(fā)展時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，諸多個(gè)人自由被意識(shí)之外的強(qiáng)制性要素進(jìn)行控制，將會(huì)剝奪個(gè)人自由。此類不自由主要有隸屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)奴役、異化。馬克思哲學(xué)中著重是對(duì)異化進(jìn)行了批判，馬克思對(duì)現(xiàn)有社會(huì)理性批判中主要是選取異化為重要突破口。主要是由于異化導(dǎo)致個(gè)人經(jīng)濟(jì)貧窮，誘發(fā)精神與道德貧窮，對(duì)個(gè)人穩(wěn)定發(fā)展具有限制作用。以此來(lái)看，異化屬于個(gè)人不正常、不穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)，馬克思主要將其用于個(gè)人病態(tài)以及機(jī)能障礙描述。馬克思哲學(xué)中要想實(shí)現(xiàn)自由目標(biāo)，就是將個(gè)人從異化之后的道德以及精神貧困中集中解放。

馬克思從多個(gè)維度對(duì)異化進(jìn)行了有效研究，基于其自身所處的時(shí)代背景中，異化主要是表現(xiàn)在勞動(dòng)異化以及宗教異化方面。馬克思針對(duì)自由與異化的關(guān)系討論中，將重點(diǎn)批判主體調(diào)轉(zhuǎn)到勞動(dòng)異化，其認(rèn)為資本主義導(dǎo)致個(gè)人不自由。資本主義對(duì)社會(huì)關(guān)系具有較大影響，當(dāng)諸多無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了能獲取充足的生活來(lái)源，將會(huì)以自身勞動(dòng)力來(lái)抵消，這樣將會(huì)在社會(huì)層面上出現(xiàn)異化勞動(dòng)情況。異化勞動(dòng)就是勞動(dòng)人員生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的存在物，其作為不依賴于生產(chǎn)人員個(gè)人力量，與勞動(dòng)相對(duì)立。在社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步中，馬克思將異化作為重要代價(jià)，其發(fā)展重點(diǎn)就是保障主體與客體相互分離，被迫參與到各項(xiàng)事務(wù)活動(dòng)中。在馬克思看來(lái)，異化導(dǎo)致人們不自由。在異化批判中突出人是歷史發(fā)展的主體，也關(guān)乎到個(gè)人力量主宰。當(dāng)前通過(guò)全面擺脫異化，才能最大程度實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，在依賴性較強(qiáng)的狀態(tài)中全面解放。馬克思追求自由、實(shí)現(xiàn)自由，也是其改造社會(huì)的重要內(nèi)容。他堅(jiān)信，在現(xiàn)實(shí)的有限范圍內(nèi)，人能成為自己與生活的主人。其對(duì)社會(huì)發(fā)展也持有較為樂觀的信念，認(rèn)為自由人能組建完整的社會(huì)，對(duì)社會(huì)異化集中消除。此類相對(duì)激進(jìn)的自由追求方式，能保障社會(huì)主義發(fā)展革命取得成功。馬克思所探究的美學(xué)方式如同革命發(fā)展道路，將其整合為追求自由、克服異化的重要發(fā)展方向。

3.自由與異化的現(xiàn)代化審視

在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展建設(shè)中，人類異化加上各類商品拜物觀念愈演愈烈，人類社會(huì)不斷異化導(dǎo)致社會(huì)生活開始趨向于商品化發(fā)展?，F(xiàn)有的部分文化理念對(duì)享樂主義、虛無(wú)主義存有不同程度吹捧，促使人們存在意義以及存在價(jià)值逐步消。目前要對(duì)此類問題集中探究，要注重做好馬克思主義沉淀，還要注重從馬克思主義哲學(xué)角度分析自由與異化的原因。在人類社會(huì)發(fā)展中，個(gè)人均憎恨隸屬、奴役、異化狀態(tài)，馬克思推崇的解放主要是集中消除異化，對(duì)各類不自由要素集中判定。自由是擺脫各項(xiàng)束縛，在對(duì)抗與反抗中產(chǎn)生。從馬克思主義角度來(lái)看，自由是個(gè)人反抗強(qiáng)權(quán)的重要結(jié)果。其認(rèn)為人要從肉體束縛中解放出來(lái)，獲取個(gè)人存在的尊嚴(yán)。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，要注重對(duì)自由問題集中思考與追尋。在當(dāng)前商業(yè)社會(huì)、物質(zhì)生活領(lǐng)域中，人們的不自由處境主要是表現(xiàn)在心靈被控制。人在容易滿足以及過(guò)度滿足中喪失感受能力，在所謂的自由中被異化。個(gè)人欲望、情感、感覺、思想是受到外部環(huán)境影響，那么將會(huì)導(dǎo)致個(gè)人失去自我，處于異化狀態(tài)，能獲取最大程度的自由。

4.結(jié)語(yǔ)

在不同時(shí)期歷史發(fā)展中，將自由作為價(jià)值與觀念追求的事實(shí)。自由是人之所是發(fā)展的標(biāo)志，要注重對(duì)自由思想合理分析。要注重對(duì)異化合理分析，提高異化重視度，這才是真正走向自由的開端。

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作者簡(jiǎn)介：孟楠楠（1986.2-），女，漢族，遼寧盤錦人，法學(xué)碩士。