黃易之

摘 要：鼓藏幡是黔東南州月亮山公鼓支系鼓藏節(jié)儀式上最具有代表性的祭祀禮儀用器.祭幡紋樣淳樸濃厚，古樸蒼勁有力，其獨(dú)特的紋樣造型從擺貝祭鼓場(chǎng)上遠(yuǎn)觀頗為震撼和醒目.其中以蠟染工藝祭幡為儀式中幡旗中為數(shù)最多的祭祀幡旗，陣勢(shì)浩蕩.蠟染工藝幡旗上的紋樣也是花樣繁多，目不暇接，豐富的紋樣造型以及濃厚的寓意指代也是擺貝蠟染工藝祭幡的一大特點(diǎn)。文章通過(guò)發(fā)現(xiàn)擺貝苗寨中現(xiàn)存的蠟染工藝鼓藏幡的紋樣造型，結(jié)合鼓藏幡相關(guān)文獻(xiàn)理論知識(shí)，探究鼓藏幡上蠟染紋樣的造型藝術(shù)特點(diǎn)以及該紋樣背后的寓意文化，以期進(jìn)一步揭示擺貝蠟染工藝鼓藏幡紋樣神秘的面紗。

關(guān)鍵詞：鼓藏旗幡;藝術(shù)造型;民俗紋樣

中圖分類號(hào)：J51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）04-00-02

一、研究背景

擺貝苗寨鼓藏幡紋樣是黔東南州榕江縣擺貝鼓藏節(jié)中重要的民俗符號(hào)，也是擺貝苗寨代代相傳的民族“語(yǔ)言”。雖然沒(méi)有苗族語(yǔ)言文字相關(guān)文獻(xiàn)記載，但從歌曲、舞蹈、樂(lè)器、服裝、配飾以至紋樣當(dāng)中大量反映出擺貝苗族人民自然純樸的生活習(xí)俗及濃厚底蘊(yùn)的歷史傳說(shuō)。依據(jù)當(dāng)?shù)厥止に嚾瞬煌睦L圖技法與表達(dá)的思想內(nèi)涵，每家每戶所拿出的祭幡的紋樣造型與構(gòu)圖排列也不盡相同，也就出現(xiàn)了現(xiàn)在幡旗的華美繁縟，特色不一的精湛的幡旗紋樣藝術(shù)特點(diǎn)也是幾千年以來(lái)，苗族人民對(duì)美的不懈追求與對(duì)自然的崇拜與敬仰的細(xì)節(jié)體現(xiàn)。

二、擺貝蠟染工藝鼓藏幡紋樣來(lái)源

擺貝鼓藏幡來(lái)源于公鼓社系鼓藏節(jié)當(dāng)中的舉行恭迎祖先的招魂儀式中的禮祭用品，其祭幡上的蠟染紋樣在儀式中也賦予了一定的宗教與巫術(shù)意味，《古州縣志》對(duì)鼓藏節(jié)的解釋為：“是苗族13年進(jìn)行一次以苗寨為單位的集體祭祖活動(dòng)，通常稱牯臟節(jié)、吃牯臟，也稱為牯藏節(jié)”。

由于苗族支系多，各個(gè)苗寨所舉行的鼓藏節(jié)儀式具體內(nèi)容以及關(guān)于鼓藏節(jié)的由來(lái)或傳說(shuō)都各不相同，學(xué)者們認(rèn)為祭祀性節(jié)日作為少數(shù)民族文化的“活態(tài)”文本，節(jié)日儀式、節(jié)日功能會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而復(fù)合、變異，但依然能從行為實(shí)踐中推演出民族產(chǎn)生、發(fā)展及其生存狀態(tài)。[1]

苗族人民對(duì)鼓藏節(jié)的重視與敬仰體現(xiàn)在隆重盛裝，祭器使用與儀式步驟當(dāng)中，其中最能體現(xiàn)其儀式中的神秘與宗教文化的就是祭器使用，文章認(rèn)為，鼓藏幡這一祭器出現(xiàn)有諸多原因，而通過(guò)幡旗上紋樣產(chǎn)生歷史背景、造型題材、神話故事、宗教符號(hào)當(dāng)中可窺探一二。

三、擺貝蠟染工藝鼓藏幡紋樣藝術(shù)特色分析

（一）苗龍紋樣

擺貝苗寨位于月亮山腹地的山腰之上，屬于我國(guó)高原多山地區(qū)，其獨(dú)特的地理環(huán)境造就著原始的自然生態(tài)，也存在著豐富的珍奇異獸。從現(xiàn)存的蠟染工藝祭幡來(lái)看，祭幡上的紋樣大致可分為動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋等，其素材構(gòu)成以自然生存環(huán)境為主。

動(dòng)物紋當(dāng)中以榕江龍紋的造型紋樣為特點(diǎn)，而苗龍的藝術(shù)造型同漢族龍的造型形成了截然不同的兩種形態(tài)，淳于步認(rèn)為，苗龍是由中華“龍”文化的原始形態(tài)發(fā)展演變而來(lái)，從追溯到原始農(nóng)耕時(shí)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的匱乏，對(duì)自然現(xiàn)象的種種不解和對(duì)農(nóng)作物豐收的渴望誕生了以龍的外形特征為信仰的“龍”文化，從而上升到一種群體對(duì)于生存希望的認(rèn)識(shí)符號(hào)，更多是一種指代性的生存符號(hào)的表達(dá)，人們對(duì)雨季來(lái)臨過(guò)后的農(nóng)作物存活，物質(zhì)豐富的美好訴求。對(duì)于居住在平均海拔650米的月亮山上的擺貝苗族人民來(lái)說(shuō)，在相對(duì)山中田地稀少，水源不足的情況下，對(duì)于自然恩賜的渴望也相差不少。

榕江龍紋其特點(diǎn)在于多種動(dòng)物的頭部與龍的身體相互拼接，且每條龍的整體造型不一，據(jù)鼓藏幡相關(guān)文獻(xiàn)以及博物館實(shí)物記錄，龍的造型紋樣有多達(dá)12種，其中有蛇龍、泥鰍龍、蜈蚣龍、鳥龍、蜥蜴龍、蚯蚓龍、人首龍、螺螄龍、蠶龍、魚龍、蟲龍等。這樣的復(fù)合式的紋樣特點(diǎn)在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中提到“有人曰苗民，有神，人首蛇身，長(zhǎng)如轅，左右有首，衣紫衣，冠冠，名曰延維?！笨梢娙绱?，苗族人民認(rèn)為年長(zhǎng)者死后會(huì)幻化成為龍，子孫后代敬龍祭龍就等于敬祖祭祖一樣，其龍的含義又有了一種祖先生前的生命體的指代符號(hào)，擺貝苗寨每家每戶都要代表家族準(zhǔn)備來(lái)年鼓藏節(jié)的幡旗，其中代表家族制作的幡旗紋樣造型不一，其中就蘊(yùn)含著一種氏族符號(hào)的象征，家族血脈的延續(xù)。

（二）鳥紋樣

除龍紋以外，鳥的紋樣造型可謂是千姿百態(tài)，苗族人民對(duì)鳥的崇拜從《苗族古歌》對(duì)鹡宇鳥的神話鳥的描寫可見一斑，古歌中所描述的鹡宇鳥是孕育人類始祖姜央與世間萬(wàn)物的神鳥，從蠟染祭幡上看，這種神話象征的鳥的外形取材就來(lái)自于日常生活當(dāng)中觀察的錦雞為原型，體態(tài)肥美，雙腳屈弓銜地，雙翼振翅前驅(qū)，鳥頭昂首挺胸，將鳥類的基本造型姿態(tài)刻畫的伶俐精致，這些鳥的大致形態(tài)通過(guò)意象性的裝飾處理，其具體的神態(tài)、姿勢(shì)、身體結(jié)構(gòu)當(dāng)中的細(xì)節(jié)刻畫可謂幻化多端，其中以描繪人形眼為特點(diǎn)的鳥類紋樣也是擺貝蠟染祭幡上的特點(diǎn)，這種帶有人形外表的眼睛刻畫的鳥類其原型便是參考了月亮山中的畫眉鳥，擺貝村民對(duì)此類鳥深愛有加，這種鳥聲音悅耳，洪亮，外形小巧可愛，為整幅蠟染紋樣增添幾分靈性。

（三）蝴蝶紋樣

在《苗族古歌》當(dāng)中記載的神話傳說(shuō)“蝴蝶媽媽”中，蝴蝶生蛋，繁衍出人類祖先與世間萬(wàn)物，作為苗族樸素世界觀中世間萬(wàn)物誕生的祖先象征，蝴蝶也以多姿態(tài)的樣貌出現(xiàn)在祭祀幡旗的紋樣表現(xiàn)當(dāng)中，蝴蝶的外貌通常與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的蝴蝶身軀無(wú)多大變化，其裝飾性特點(diǎn)表現(xiàn)在夸張的長(zhǎng)觸須上以及蝶翼上的幾何形裝飾紋樣，有的甚至?xí)鸢胄纬扇顷囆偷男碌膹?fù)合型蝴蝶紋樣，同時(shí)還有魚、蝶融合為一體的復(fù)雜紋樣，可謂是變幻莫測(cè)。

（四）魚紋樣

苗族人民認(rèn)為魚代表的是多子多福，作為一種吉祥的象征性紋樣，裝飾于祭幡當(dāng)中。魚的造型通常位于龍紋的s字形的空缺處，圍繞著龍紋做修飾，魚紋樣造型生動(dòng)形象，鼓藏幡上表現(xiàn)為多魚鰭，魚尾的變形，以及魚身上幾何形紋樣的變化，在看似繁復(fù)的體態(tài)特征的雜糅，不顯得任何突兀，柔順自然的游蕩在龍紋的身邊。

（五）幾何紋樣

在祭幡的紋樣排列當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)好幾條或者一條于幅寬平行的二方連續(xù)的幾何紋稱為分?jǐn)嗉y，這些紋樣多以排列整齊的幾何紋樣為主，分隔于畫幅各個(gè)地方，分?jǐn)嗉y上幾何紋花樣繁多，有卍字紋、鏈紋等幾何紋樣，十分秀美華麗。還有太陽(yáng)紋為圈，多個(gè)動(dòng)植物四角環(huán)繞的復(fù)合型紋樣，太陽(yáng)紋相比其他幾何紋體格較大，位于蠟染祭幡的幅寬的正中央，有學(xué)者認(rèn)為太陽(yáng)紋也代表著鼓藏節(jié)中銅鼓的形象，具有喚醒先祖意識(shí)的作用。在蠟染祭幡的首尾部，也有大量的幾何紋為整個(gè)祭幡做紋樣修飾，其中這些紋樣當(dāng)中有出現(xiàn)幾何形態(tài)的花草紋樣，這些紋樣仿佛在模仿山川與河流的象征性造型，在祭幡中表現(xiàn)為祖先跋山涉水從遠(yuǎn)方到現(xiàn)在的艱辛歷程，同時(shí)也是對(duì)祖先在山水富饒的自然條件下開創(chuàng)美好生活的生動(dòng)體現(xiàn)。

（六）其他紋樣

擺貝手工藝人們向自然學(xué)習(xí)借鑒的圖案不止于此，蛙紋、龜紋的描繪，也是對(duì)時(shí)令節(jié)氣的側(cè)面描述，苗族人民認(rèn)為這些動(dòng)物的出現(xiàn)意味著天氣的變化，雨季的來(lái)臨，對(duì)山中缺乏穩(wěn)定的水源來(lái)說(shuō)彌足珍貴，植物紋樣大多被手工藝人們以幾何形態(tài)抽象概括并融入整齊精美的幾何紋排列當(dāng)中，人們寄托于將美好的愿望融入自然形態(tài)當(dāng)中的動(dòng)植物當(dāng)中，并通過(guò)各個(gè)動(dòng)植物造型特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分割、拼接以至融合。這種對(duì)自然萬(wàn)物的外形加工是基于本民族文化知識(shí)領(lǐng)域之內(nèi)對(duì)其紋樣進(jìn)行合理性的創(chuàng)作的一個(gè)結(jié)果，是融合的勞動(dòng)人民的智慧，是民族文化無(wú)價(jià)之寶。

四、祭幡紋樣寓意特點(diǎn)

對(duì)于祖先的敬仰之情，一直是中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)不變的文化印記，而鼓藏節(jié)就是苗族人民對(duì)于自己祖先祭拜的節(jié)日，也叫祭祖節(jié)，儀式當(dāng)中離不開引導(dǎo)先祖的靈魂，通過(guò)儀式告慰祖先并祈求先人保佑后代子民，而其中所進(jìn)行引導(dǎo)儀式主要體現(xiàn)在鼓藏幡的使用，幡旗上的紋樣能喚醒祖先的意志，從山野之中引導(dǎo)先人走向儀式場(chǎng)。祭幡上紋樣之中除了能代表氏族象征的龍紋外，日常勞作中隨處可見的動(dòng)物、植物的自然形態(tài)外貌，分?jǐn)嗉y中的幾何紋背后暗指的土地、河流也是能引起祖先注意，喚醒記憶的重要象征。通過(guò)高舉5米以上的鼓藏幡旗，表達(dá)身份的同時(shí)也是悼念與安撫已故的先祖靈魂。

五、結(jié)束語(yǔ)

擺貝鼓藏幡紋樣是眾多苗族傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中閃爍光芒的璀璨的文化寶藏，是苗族長(zhǎng)久以來(lái)農(nóng)耕文明下的勞動(dòng)智慧的集中體現(xiàn)，對(duì)祭幡上紋樣造型和文化底蘊(yùn)的理論研究與紋樣提取再造的運(yùn)用對(duì)于民俗傳統(tǒng)文化具有傳承性與延續(xù)性的文化價(jià)值，其獨(dú)特的紋樣造型對(duì)反映苗族人民淳樸自然的裝飾趣味與美的追求具有一定的審美價(jià)值，同時(shí)如今國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師熱衷于尋找并發(fā)掘苗族傳統(tǒng)紋樣造型特點(diǎn)并表現(xiàn)在時(shí)裝展示與高級(jí)定制禮服上，這種紋樣的運(yùn)用與展現(xiàn)對(duì)國(guó)內(nèi)外文化的交融與溝通具有重要的意義，同時(shí)也是提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，一種國(guó)民身份的象征，也是對(duì)全世界文化交流的培養(yǎng)與熏陶，是民俗文化記憶和彰顯文化身份的依據(jù)，也是千百年來(lái)苗族人民對(duì)祖先、對(duì)自然不可磨滅的文化血脈印記。

參考文獻(xiàn)：

[1]王憲昭.論節(jié)日祭祀中的集體文化記憶[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，33（07）：30-34.