劉敏

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理;儒商;政商關(guān)系

當(dāng)前我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系有著一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性規(guī)律，但也有著中國自己的特點(diǎn)。因此，研究中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下良性政商關(guān)系的建構(gòu)，不能忽略中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理所起的作用。

一、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的內(nèi)涵分析

一般而言，商業(yè)倫理關(guān)注商業(yè)活動(dòng)中各類利益相關(guān)者之間的關(guān)系和行為，并對(duì)這些關(guān)系和行為進(jìn)行倫理分析、道德判斷和提出相關(guān)規(guī)范建議。而“道德”和“利益”的關(guān)系是商業(yè)倫理討論的基本范疇。

幾千年來，歷代思想家對(duì)其進(jìn)行了反復(fù)討論。在中國古代關(guān)于“道德”與“利益”關(guān)系的思考一般稱之為“義”與“利”之辯。先秦諸子中，法家提出了“貴利輕義”主張;道家尚“無為”，則是既不重義，又不重利的超義利的主張;墨家主張既“尚義”又“貴利”，把“義”與“利”統(tǒng)一起來;而儒家的創(chuàng)始人孔子提出了“重義輕利”、“先義后利”的思想。這些思想都有其各自的影響，其中儒家的義利觀對(duì)后世商業(yè)活動(dòng)的影響最大、最長遠(yuǎn)。在這一思想的引導(dǎo)下，中國形成了獨(dú)特的“儒商”群體，并發(fā)展出了中國獨(dú)特的傳統(tǒng)商業(yè)倫理觀。表現(xiàn)在：

第一，“成德”和“立業(yè)”相統(tǒng)一的職業(yè)目標(biāo)。傳統(tǒng)儒商的職業(yè)目標(biāo)，更是兼具了“儒”和“商”的雙重身份，既不單純以逐利為目的，也不像一般儒士那樣只求名高，即“成德”和“立業(yè)”的統(tǒng)一。正如王陽明所說，“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”。

第二，“以義求利”的經(jīng)商價(jià)值取向。儒家提倡“重利輕義”，但并不排斥“利”，同時(shí)也主張“據(jù)義求利”“義然后取”。即財(cái)富必須以合乎道德的方式取得。對(duì)于為商者來說，在商業(yè)活動(dòng)中恪守信用，童叟無欺是必需的道德準(zhǔn)則。

中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理對(duì)于政商關(guān)系的影響作用分析

從以上的分析可以看出，我國傳統(tǒng)的商業(yè)倫理是以儒家“重義輕利”的義利觀為核心，形成了符合儒家思想的職業(yè)目標(biāo)、價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則，這些傳統(tǒng)思想至今對(duì)我國政商關(guān)系的形成都有著深遠(yuǎn)的影響。

積極作用

從為商角度看，傳統(tǒng)儒家義利觀使得商人在自我實(shí)現(xiàn)上有超越利益的更高要求。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“理性人”假定為基礎(chǔ)，認(rèn)為商人從事生產(chǎn)或出售商品的目的就是為了賺取利潤。甚至有些觀點(diǎn)認(rèn)為，在商業(yè)活動(dòng)中，利益的重要性勝過倫理道德，在法律允許的情況下，為了利益，商業(yè)組織可以不管倫理道德;或是人們只是在不得已的情況下，才會(huì)考慮道德與利益的關(guān)系。而儒家義利觀影響下的傳統(tǒng)中國商人在自我實(shí)現(xiàn)上有著更高的要求，不單純以盈利為目標(biāo)，商人經(jīng)商對(duì)內(nèi)講究忠孝禮義，即便對(duì)雇工也要以仁相待;對(duì)外，更是積極回報(bào)家族和社會(huì)，主動(dòng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，修祠建譜、賑濟(jì)災(zāi)民、資助教育等，更有許多義商在外族入侵時(shí)，能捐資助餉，有的還棄賈從戎。當(dāng)前，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體經(jīng)營的主要目的確實(shí)是追求利潤的最大化。求利本身是無可非議的，但求利的方式是否正當(dāng)，是否合乎法律、道義也是不容忽視的。在逐利的同時(shí)，為商者同樣不能唯利是圖、見利忘義，擾亂市場(chǎng)秩序，破壞市場(chǎng)公平。在這里，傳統(tǒng)儒家的義利觀在某種程度上與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著天然的契合性。

從為政角度看，傳統(tǒng)儒家義利觀使得“民本”觀念深植于中國傳統(tǒng)政治倫理中?！爸乩p義”是儒家思想中最具影響力的倫理道德準(zhǔn)則。在這一準(zhǔn)則要求下，儒家主張人們追求經(jīng)濟(jì)利益的行為要符合道義。對(duì)于統(tǒng)治者來說，強(qiáng)調(diào)興天下之利，與民興利，治理國家要“務(wù)張其義”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“民本”思想。所謂“民本”就是充分認(rèn)識(shí)到人民的重要地位，統(tǒng)治者如若得不到人民的擁護(hù)，國家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣裢品Ｒ虼?，傳統(tǒng)“民本”思想下，提倡統(tǒng)治者的“親民”，實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)充分重視民眾的利益，要做到在經(jīng)濟(jì)上惠民富民、在行政上利民便民、在文化上教民化民。這正是建構(gòu)良性政商關(guān)系的根本所在。

消極作用

中國有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理道德，但在“重農(nóng)抑商”的社會(huì)背景之下，儒家的重利輕義的觀點(diǎn)，以及重農(nóng)賤商的傳統(tǒng)觀念，導(dǎo)致官商經(jīng)濟(jì)盛行，一定程度上影響正常政商關(guān)系的建構(gòu)。

一方面，中國傳統(tǒng)封建社會(huì)主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，商人地位低下，有強(qiáng)烈的晉身官僚階層的愿望。自秦以后，“士農(nóng)工商”的地位格局基本奠定，并且兩千年以來并無大的改變，直到明清商人的地位才有所好轉(zhuǎn)。在“重利輕義”觀念的影響下，商人即便在經(jīng)營活動(dòng)中賺得再多的財(cái)富，也不過是孟子所說的“賤丈夫”，因此，商人階層在獲得一定的財(cái)富積累以后并不是將其用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是用商業(yè)資本廣置田產(chǎn)，或是培養(yǎng)子弟讀書求取功名，或是結(jié)交權(quán)貴，希望獲得主流階層的認(rèn)可。另一方面，統(tǒng)治階層嚴(yán)控大宗商品（如鹽、鐵、絲、煙、茶、酒等）的定價(jià)權(quán)和交易權(quán)，將“山澤之利”收歸國家，甚至與民爭利，使得在政商關(guān)系中，商與官處于絕對(duì)不對(duì)等的地位。商需要仰賴于官手中的權(quán)利才能更好地生存發(fā)展。到了晚清時(shí)期，中國封建社會(huì)的“官商經(jīng)濟(jì)”發(fā)展到了頂峰，官與商彼此關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，利益相互交織。形成了中國獨(dú)特的政商不分的“紅頂商人”現(xiàn)象，扭曲了政商之間的正常關(guān)系。

新中國成立以來，特別是改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，政商之間的關(guān)系也在逐步理順的過程中。但我們必須看到，傳統(tǒng)封建社會(huì)中官商之間不正常的關(guān)系仍然存在。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中仍不同程度地存在著官商勾結(jié)、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等現(xiàn)象，損害了國家利益，打擊了企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的積極性，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，破壞了社會(huì)和諧穩(wěn)定，助長了社會(huì)不正之風(fēng)。

構(gòu)建良性政商關(guān)系的思考

2016 年 3 月，習(xí)近平總書記在出席全國政協(xié)十二屆四中全會(huì)的民建、工商聯(lián)界委員聯(lián)組會(huì)上首次用“親”“清”兩字闡釋了新型的政商關(guān)系，在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建親清新型政商關(guān)系，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長?！边@一要求，對(duì)新型政商關(guān)系作了明確的定位、為構(gòu)建新型政商關(guān)系指明了方向。在新時(shí)代，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，我們應(yīng)當(dāng)更清醒地認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想中的精華與糟粕，繼承和弘揚(yáng)其積極因素，批判和剔除其消極因素，按照“親”“清”新型政商關(guān)系的要求，建構(gòu)良性政商關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。

樹立正確的義利觀是建構(gòu)良性政商關(guān)系的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，隨著改革開放的不斷深入和擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的一些消極方面如拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義、見利忘義等，也會(huì)趁機(jī)顯露出來。因此，我們可以從我國傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想中汲取營養(yǎng)，大力弘揚(yáng)儒家“據(jù)義求利”“義然后取”的精神，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的語境下實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。對(duì)為政者而言，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“民本”思想，“義以生利，利以平民”。用好手中的公權(quán)力，轉(zhuǎn)變政府職能，為企業(yè)服務(wù)，做到“親”;對(duì)為商者而言，需要誠實(shí)守信，公平交易，兢兢業(yè)業(yè)，不能唯利是圖、見利忘義。

踐行公平的原則是建構(gòu)良性政商關(guān)系的基本前提。公平是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，每一個(gè)市場(chǎng)主體都要能公平地參與其中。而政府和企業(yè)都是市場(chǎng)主體中不可或缺的部分，因此，政府和企業(yè)的關(guān)系也必須是公平的。中國封建社會(huì)傳統(tǒng)的官商經(jīng)濟(jì)的形成，很大程度上源于政商關(guān)系的不對(duì)等，這是與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則相悖的。也就是說，良性政商關(guān)系的構(gòu)建，首先政與商之間的關(guān)系要對(duì)等、公平。因此，需要厘清政商之間的界限，做到“清”。政商二者的角色定位、職責(zé)范圍有著根本的區(qū)別。為政者是公權(quán)力的代表，處理公共事務(wù)，追求的是公共利益，必須為商提供公平競爭的市場(chǎng)環(huán)境，維護(hù)好市場(chǎng)秩序;為商者是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資源配置的主要承擔(dān)者和社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者。二者必須各司其職，充分發(fā)展又相互配合、互為補(bǔ)充，而不能政商不分，“親”而不“清”。

健全相關(guān)法律法規(guī)是建構(gòu)良性政商關(guān)系的制度保障。商業(yè)倫理是對(duì)市場(chǎng)主體的軟性道德要求，能否實(shí)現(xiàn)全憑市場(chǎng)主體的自覺，缺乏硬性約束。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)，除了軟性要求，必須要有外部制度機(jī)制的建立和完善。這就要求我們?cè)诜ㄖ蔚姆懂爟?nèi)討論良性政商關(guān)系的構(gòu)建。只有健全相關(guān)法律法規(guī)，提供公正、穩(wěn)定的法治環(huán)境，政商交往才能有原則和底線。對(duì)于為政者來說，要進(jìn)一步推進(jìn)依法行政，防止公權(quán)力的私用和濫用，推進(jìn)簡政放權(quán)，讓政府法無授權(quán)不可為、法定職責(zé)必須為，提高行政效能和服務(wù)水平;同時(shí)，要加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律制度的建設(shè)和完善，保護(hù)企業(yè)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)商品和要素自由流動(dòng)、公平交易、平等使用。對(duì)于為商者來說，開展生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)必須要遵紀(jì)守法，按市場(chǎng)規(guī)律辦事，要真正把守法誠信作為安身立命之基，這樣政商之間才能真正做到既“親”又“清”，進(jìn)入良性互動(dòng)的渠道。

參考文獻(xiàn)

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注釋

[1]《傳習(xí)錄拾遺》

[2]《荀子·王霸》：“絜國以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求，內(nèi)則不憚詐其民，而求小利 焉;外則不憚詐其與，而求大利焉，內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有?！?/p>

[3]《孟子·公孫丑下》：“古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉……征商自此賤丈夫始矣?！?/p>