許東林 周峰越

摘 要：黑格爾將建筑論述為藝術(shù)的原始形式，是藝術(shù)的開(kāi)端，而藝術(shù)又是絕對(duì)精神的一種顯現(xiàn)方式。黑格爾發(fā)現(xiàn)人類(lèi)長(zhǎng)期的建筑審美體驗(yàn)有一個(gè)嚴(yán)重的缺憾：沒(méi)有建筑歷史的概念。他提出了藝術(shù)史哲學(xué)的概念與理論模型，認(rèn)為建筑應(yīng)該具有歷史性，有一個(gè)演化過(guò)程。他運(yùn)用絕對(duì)精神構(gòu)建出建筑藝術(shù)在歷史中認(rèn)識(shí)自身的三個(gè)時(shí)代：象征型、古典型和浪漫型。

關(guān)鍵詞：黑格爾;絕對(duì)精神;建筑歷史;藝術(shù)

一、黑格爾的絕對(duì)精神

黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的核心主張為絕對(duì)精神，或者稱(chēng)為“Zeitgeist”（德語(yǔ)：時(shí)代精神）。從兩個(gè)方向來(lái)理解絕對(duì)精神這個(gè)概念：第一，以傳統(tǒng)主義的方式，將絕對(duì)精神看作一種無(wú)所不包且可以決定現(xiàn)實(shí)的實(shí)在，是指每個(gè)事物的本質(zhì)和核心，其他的事物只是它的表面特征;第二，組織法則，黑格爾以絕對(duì)精神的方式認(rèn)為所有真實(shí)的事物都是由組織原則和構(gòu)成法則決定的后見(jiàn)之明，組織原則適用于全體事物，構(gòu)成法則可以被構(gòu)建成一個(gè)體系，或者被作為構(gòu)建某種體系的條件，這個(gè)體系將組成整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，我們可以用它來(lái)推測(cè)或預(yù)測(cè)未來(lái)。然而在事實(shí)存在落定之前，我們無(wú)法系統(tǒng)地設(shè)想出這個(gè)體系，如蝴蝶效應(yīng)、混沌理論等，不能用一切方法來(lái)模擬世界上的所有事物之間的聯(lián)系。這種理論認(rèn)為絕對(duì)精神是一種發(fā)展過(guò)程，而不是一個(gè)既定的真理和實(shí)在的存在，而且它持續(xù)發(fā)生改變，永遠(yuǎn)不停止，所以黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神就是一切概念體系，在不同階段會(huì)衍生出不同的理解，他可以通過(guò)藝術(shù)形式了解和實(shí)現(xiàn)自身。

黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神起初并不得以顯現(xiàn)也不能展示自己，直至蔓延到一個(gè)充滿(mǎn)表現(xiàn)的物質(zhì)世界，并將人類(lèi)的集體性社會(huì)活動(dòng)作為它的一種載體，創(chuàng)造出藝術(shù)形態(tài)來(lái)完成自我的認(rèn)識(shí)。它不停地向前演化生長(zhǎng)，所以單一的藝術(shù)形式無(wú)法完全體現(xiàn)絕對(duì)精神，它需要發(fā)展出其他的形式載體，而且不斷地被完善和變化，所以黑格爾認(rèn)為歷史具有向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力——絕對(duì)精神。

二、建筑藝術(shù)具有歷史性

黑格爾運(yùn)用絕對(duì)精神思考建筑藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)長(zhǎng)期的建筑審美體驗(yàn)形成了一套固化的理論模型，但有一個(gè)嚴(yán)重的疏忽，即缺乏記錄人類(lèi)建筑的歷史，也沒(méi)有書(shū)寫(xiě)建筑美學(xué)的歷史，因此，黑格爾提出了藝術(shù)史哲學(xué)的概念與理論模型。黑格爾將歷史理解為一種決定性的客觀實(shí)體，將絕對(duì)精神理解為一種主體，主體不斷從客體中學(xué)習(xí)，構(gòu)建出絕對(duì)精神在建筑藝術(shù)歷史中的認(rèn)識(shí)自身的三個(gè)時(shí)代。

第一個(gè)時(shí)代稱(chēng)為象征型，指古希臘之前的歷史階段。黑格爾認(rèn)為最早的建筑是在探索自然界的象征形式，因?yàn)榻^對(duì)精神試圖擺脫自然界單純的符號(hào)意義，如埃及金字塔，本身具有的抽象形式，并非在模仿自然，象征著自然界的生命力量。金字塔雖然值得驚贊，卻只是一種簡(jiǎn)單的晶體，一種外殼，包裹著一個(gè)離開(kāi)肉體的精神核心，主要功能是保存這種精神的肉體原型，所以一切意義都在這個(gè)獨(dú)立表現(xiàn)的死者身上，這使得金字塔建筑本身的意義被割裂開(kāi)來(lái)。在象征型時(shí)期的其他古代藝術(shù)如古埃及建筑獅身人面像，因?yàn)閷⑷诵闻c獸形結(jié)合而聞名，當(dāng)時(shí)的人不斷重復(fù)使用這一形象創(chuàng)造出一系列的獸形人，這些建筑形象也代表了這個(gè)階段所能達(dá)到的頂峰。建筑的象征意義來(lái)源于抽象形式，象征型建筑藝術(shù)并不直接表達(dá)它的精神內(nèi)容，而是表現(xiàn)混沌不清的指向性，所以這個(gè)階段的建筑只有象征性的外殼而沒(méi)有具體的絕對(duì)精神的意義。黑格爾認(rèn)為早期建筑并沒(méi)有實(shí)用的功能性空間，是獨(dú)立存在而并非為人搭建的空間，因此早期的象征型建筑的作用是來(lái)標(biāo)記位置或聚集部落成員的。

第二個(gè)時(shí)代稱(chēng)為古典型，指公元前5世紀(jì)以希臘為中心的建筑藝術(shù)。古典型建筑是象征型與浪漫型之間的建筑類(lèi)型，其中的建筑典型就是希臘神廟，如帕特農(nóng)神廟。首先，黑格爾認(rèn)為，希臘神廟達(dá)到了形式與功能的和諧統(tǒng)一，它克服了象征型建筑藝術(shù)的缺陷。黑格爾針對(duì)象征型建筑形式與功能，認(rèn)為象征型建筑形象不是完善的，一方面它的理念只是以抽象的方式進(jìn)入了意識(shí)，另一方面這種關(guān)系使得建筑的功能與形象是有缺陷的，它們尚未功能化。因?yàn)槿藗儾](méi)有出于某種特定的精神功能去建造金字塔，它只是被用作法老的陵墓，因此在精神層面它不具有任何功能，精神意義只停留在朦朧的指向性中;而哥特式教堂的建筑，它是過(guò)于功能化的，它的實(shí)際用途顯得并不重要，而更多的是呈現(xiàn)出一些非物質(zhì)化的概念，建筑幾乎完全脫離了精神意義。

然而古典型建筑藝術(shù)得到了符合它本質(zhì)的時(shí)候，這個(gè)建筑作品就服務(wù)于一種非它本身所賦予的目的和意義，可以變成一種美的理念，然后按照重力規(guī)律建造起來(lái)整體，這個(gè)整體各種形式都要形成嚴(yán)格的整齊一律，直線(xiàn)、直角、三角形、圓形和一定的數(shù)量關(guān)系，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律性。在古希臘的神廟中，建筑克服了象征型與浪漫型的缺陷，功能與形式被精巧協(xié)調(diào)在一起。

古典型建筑藝術(shù)的獨(dú)特建筑方式：第一，古希臘最著名的三大柱式即多立克柱式、愛(ài)奧尼柱式、科林斯柱式，這些柱式在比例、裝飾、美和符合目的性等方面不但是空前也是絕后的。第二，羅馬建筑藝術(shù)的穹頂和拱券結(jié)構(gòu)，這兩個(gè)結(jié)構(gòu)模仿天空，放棄大量柱子的支撐功能，使用圓和球的特性相互支撐。第三，人體形狀在古典型建筑藝術(shù)里并不是作為感性的存在，而是完全作為心靈的外在存在和自然形態(tài)，因此運(yùn)用完美人的形態(tài)和純潔來(lái)表現(xiàn)建筑的內(nèi)容，刺激人的心靈體驗(yàn)，這是永恒不變的，如伊瑞克提翁神廟。建筑的各個(gè)部分是截然不同的，包括石柱、柱頂楣構(gòu)以及它們的連接點(diǎn)，展示出了這些不同結(jié)構(gòu)之間的差異，所有的差異都在一個(gè)整體的精神概念下變得和諧統(tǒng)一。

第三個(gè)時(shí)代稱(chēng)之為浪漫型，指羅馬帝國(guó)時(shí)代之后，或者是羅曼語(yǔ)族國(guó)家的建筑藝術(shù)的集合，主要包括中世紀(jì)、文藝復(fù)興以及18世紀(jì)的建筑藝術(shù)。藝術(shù)最初是十分貼近自然，藝術(shù)作品多以土地為題材和材料，對(duì)黑格爾而言，建筑就是藝術(shù)的原始形式，是藝術(shù)的開(kāi)端。建筑是所有藝術(shù)形式中與土地聯(lián)系最為密切的一種類(lèi)型，它由巖石、磚塊和木材構(gòu)建而成，三者都來(lái)自于土地，因此藝術(shù)的進(jìn)化歷程開(kāi)始于更加具有實(shí)體性的建筑，隨著它的與時(shí)俱進(jìn)，建筑藝術(shù)的物質(zhì)性逐漸減弱和去物質(zhì)化，藝術(shù)開(kāi)始脫離物質(zhì)的外殼，在概念與精神層面逐漸深化。

浪漫型建筑是歷史的另一個(gè)節(jié)點(diǎn)，這類(lèi)建筑開(kāi)始從它的內(nèi)部找自己起源的形態(tài)，其中最典型的就是哥特式教堂，如科隆大教堂。黑格爾把教堂概念化為一個(gè)內(nèi)部規(guī)模宏大的景觀，教堂中舉行各種活動(dòng)，包含商業(yè)活動(dòng)、禮拜儀式和集會(huì)等等。教堂的石材是一種隱藏了自身石材特征的材料，它被精心雕刻過(guò)，用紋飾裝飾和改造過(guò)，直到這些石塊看起來(lái)只是哥特式教堂向上聳立的勢(shì)能載體;其中的彩色玻璃可以調(diào)節(jié)光線(xiàn)以及控制整個(gè)氛圍，所以使得內(nèi)部空間擁有一個(gè)幾乎半透明的質(zhì)感。絕對(duì)精神在浪漫型階段，脫離感官世界，脫離自然和客觀存在，繼而趨向概念化。

黑格爾是唯心主義哲學(xué)集大成者，這三個(gè)階段都是自由具體的心靈生活，通過(guò)心靈的顯現(xiàn)，才能表現(xiàn)外在的藝術(shù)。他將心靈和神性化身為絕對(duì)精神。概括來(lái)說(shuō)，這就是象征型、古典型和浪漫型作為藝術(shù)與建筑中理念和形象的三種關(guān)系的特征，這三種類(lèi)型對(duì)真正的美的概念不停發(fā)展與超越，達(dá)到絕對(duì)精神。

三、建筑藝術(shù)是絕對(duì)精神的一種顯現(xiàn)

黑格爾對(duì)藝術(shù)主張雙重論，第一點(diǎn)：藝術(shù)使得絕對(duì)精神得以顯現(xiàn)。對(duì)他而言，日常接觸的感官世界才是幻象，因?yàn)樗鼈儾⒎且跃裥缘拇嬖?，而藝術(shù)在某種意義上更加真實(shí)，并且黑格使用了“Der Schein”一詞來(lái)表達(dá)，即“顯現(xiàn)”。他通過(guò)想象力的創(chuàng)造，將物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化為絕對(duì)精神。黑格爾認(rèn)為建筑藝術(shù)在浪漫階段開(kāi)始向概念化轉(zhuǎn)變，事實(shí)上這意味著藝術(shù)的終結(jié)，絕對(duì)精神已經(jīng)出現(xiàn)。

第二點(diǎn)：每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)都有相應(yīng)的表現(xiàn)媒介。象征時(shí)期的典型是建筑;古典時(shí)期的代表是雕塑，因?yàn)檫@一時(shí)期的藝術(shù)達(dá)到人類(lèi)物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一;浪漫型時(shí)期的代表是繪畫(huà)和音樂(lè)，繪畫(huà)是二維平面的藝術(shù)，表示藝術(shù)開(kāi)始脫離三維實(shí)體的物質(zhì)世界，轉(zhuǎn)向一種純粹的視覺(jué)和表象的形式。從某種意義上說(shuō)，這都應(yīng)該是絕對(duì)精神的顯現(xiàn)和載體與形式。從此，絕對(duì)精神不再需要借助藝術(shù)的形式而顯現(xiàn)，這并不意味著藝術(shù)將會(huì)終結(jié)，那時(shí)藝術(shù)將不再為絕對(duì)精神而創(chuàng)作，而是為其他文化功能創(chuàng)作。

黑格爾將建筑作為藝術(shù)的開(kāi)端，因?yàn)榻ㄖ亲钤嫉拇嬖?，它是?duì)外在自然世界的加工，然后與人的心靈結(jié)合。首先自然材料與理念開(kāi)始對(duì)立，外在的形式未能向內(nèi)在的理念滲透，成一種抽象的關(guān)系，使建筑基本類(lèi)型就是象征藝術(shù)類(lèi)型。其次，在象征型藝術(shù)基礎(chǔ)上將神放進(jìn)建筑藝術(shù)內(nèi)部，運(yùn)用秩序和心靈的結(jié)合，于是神的廟宇就形成了，這便是古典型的建筑。最后，把神放進(jìn)廟宇中，為了超越神性，關(guān)注的點(diǎn)不再是客觀世界和感官世界，而是理念世界，這便是浪漫型的建筑。

四、結(jié)語(yǔ)

黑格爾認(rèn)為建筑藝術(shù)的本質(zhì)上是象征型的，它比其他各門(mén)藝術(shù)更受到象征型、古典型和浪漫型賦予的定性，所以這些類(lèi)型分別在建筑藝術(shù)發(fā)展中具有更為重要的位置。象征型只是單純的表面附加的象征，古典型是形式和目的真正達(dá)到了顯現(xiàn)絕對(duì)精神，這兩個(gè)類(lèi)型的統(tǒng)一形成了浪漫型，這一類(lèi)型雖然達(dá)到了顯現(xiàn)美的理念，但是又保持獨(dú)立地回到它本身。

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[4]朱狄.當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

許東林，昆明理工大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

周峰越，博士，昆明理工大學(xué)副校長(zhǎng)。研究方向：城市規(guī)劃管理。