2020的庚子年，大疫之余，也發(fā)生了很多影響我們生活的事情。七月二十六日王昊教授的去世，是其中之一。

一

王昊是吉林大學(xué)文學(xué)院教授，他長于詞學(xué)和遼金元文學(xué)，是中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域的著名學(xué)者。

我們有著十幾年的友情，同在幾個學(xué)會，每到年會，大家言歡敘舊都是尋常之事。王昊教授是河北樂亭人，樂亭周時屬燕國幽州，唐人韓愈《送董邵南序》說：“燕趙古稱多感慨悲歌之士?！蓖蹶唤淌诘拇_是典型的北方大漢，魁梧健壯，為人豪爽。每逢學(xué)術(shù)會議分組討論，都作為最后在閉幕式進(jìn)行討論情況報告的匯報人，非常辛苦。因為需要堅持聽完全程并進(jìn)行細(xì)致梳理，王昊教授往往不憚辛勞，欣然接受并一絲不茍地完成工作。宋人陳亮作辛棄疾《畫像贊》，說：“眼光有棱，足以照映一世之豪;背胛有負(fù)，足以荷載四國之重。”王昊教授為人忠厚，待人誠懇，也給人這種感覺。劉揚(yáng)忠先生是他崇拜的前輩，我曾經(jīng)多次在學(xué)術(shù)會議上見到他對劉先生執(zhí)弟子禮，悉心照料，其對前輩的恭謹(jǐn)、細(xì)致，令人動容。

王昊教授成名很早，他生于1967年，1991年即免試保送吉林大學(xué)，師從詞學(xué)名家喻朝剛先生攻讀中國古代文學(xué)碩士學(xué)位，1993年提前畢業(yè)留校任教，2004年晉升教授，這速度在當(dāng)時文科教師職稱晉升中，已經(jīng)是很突出的了。但他沒有傲氣，待人謙和有禮，是一位標(biāo)準(zhǔn)的“佛系”學(xué)者。

王昊教授早年間研究的對象是蘇洵。蘇洵大器晚成，二十七歲發(fā)奮讀書，并教導(dǎo)出了蘇軾、蘇轍兩位文學(xué)天才，自己也成為《三字經(jīng)》中的楷模：“蘇老泉，二十七。始發(fā)奮，讀書籍?！?996年，王昊教授撰成《蘇洵傳》一書，收入“唐宋八大家列傳”出版（吉林文史出版社1998年版）?！短K洵傳》顯示出年屆而立的王昊扎實、沉穩(wěn)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，蘇洵本人生平資料并不多，但是王昊由作品入手，知人論世，探尋其思想，勾勒其人生，最終完成一部滲透著作者思考的傳記，正如他在后記中所說：

邇來世事變遷，我的思想也幾經(jīng)沉潛。研讀蘇洵詩文、寫作本書的過程也是我清理自己思路的過程。由讀其詩文而探其思想、為人立節(jié)，我是把蘇洵當(dāng)作一個理想主義的書生來刻畫的：從道與從勢這終其一生的兩難糾結(jié)，為蘇洵的入世人生染上濃重的理想主義底色和必然的悲涼況味。

該書在十年后的2008年再版，顯示出了強(qiáng)勁的生命力。王昊隨后關(guān)于蘇洵的研究，則是該課題的自覺深化，《辨奸論》的真?zhèn)?，?949年以來蘇洵研究中出現(xiàn)的一個焦點(diǎn)，既關(guān)系到蘇洵作品的價值判斷，又關(guān)系到北宋若干人物的政治態(tài)度與思想評價。王昊分三個階段對這一問題的發(fā)生緣起、發(fā)展規(guī)律、內(nèi)在動因進(jìn)行了梳理剖析。他認(rèn)為，該問題的爭鳴一度偏離學(xué)術(shù)軌道，“偽作說”長期占主流地位，后來“肯定說”漸有抬頭之勢。前者難以解釋圓滿，后者的證據(jù)也不容易令人信服。

在此基礎(chǔ)上王昊撰成《〈辨奸論〉真?zhèn)慰夹啪帯罚秩嗣癯霭嫔?000年版）一書，對相關(guān)材料進(jìn)行了全面匯集，對該問題進(jìn)行了全方位辨析。

二

對待友朋門生，王昊教授關(guān)懷備至，盡顯燕趙豪士細(xì)膩的一面，這在學(xué)界有口皆碑。在科研上，他重細(xì)節(jié)的這面也被充分體現(xiàn)出來，只不過他的細(xì)節(jié)研究也洋溢著北方人特有的宏闊與大氣。

如宋詞人中辛棄疾、陳亮這一對好友，后者曾兩次被誣入獄，辛棄疾《祭陳同甫文》有“中更險困，如履冰崖，人皆欲殺，我獨(dú)憐才”的語句，王昊認(rèn)為其中不僅僅化用了杜詩，更有著重大事實背景，他從辛棄疾與鄭汝諧、趙汝愚、羅點(diǎn)等人的交誼以及辛棄疾在陳亮脫獄后給各人的謝啟入手，勾勒出辛棄疾對陳亮的助力，撰成《辛棄疾與陳亮獄事》（《中國典籍與文化》2005年第2期），小處著手，大處著眼，這對于辛棄疾作品解讀和辛、陳生平事跡研讀，有著重要價值。

宋人王灼《碧雞漫志》卷二“東坡指出向上一路”條說到柳永、蘇軾詞的接受情形：“今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九不學(xué)柳耆卿，則學(xué)曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也?！蓖蹶幻翡J地發(fā)現(xiàn)這則被頻繁引用的材料中存在著嚴(yán)重誤讀，即把東坡長短句作為“十有八九不學(xué)柳耆卿，則學(xué)曹元寵”的主語，這與蘇軾創(chuàng)作實況是嚴(yán)重不符的，王昊撰《蘇柳詞關(guān)系——一條久被誤讀的材料》（《古籍研究》2006年卷下）對此進(jìn)行了辨析，進(jìn)而澄清了與此相關(guān)的柳蘇詞關(guān)系等問題。

對于細(xì)節(jié)的關(guān)注，并非僅僅追求局部的完美，更多的是全局意識使然。探究辛棄疾對陳亮脫獄的用力之外，王昊又撰《辛棄疾與朱熹交游關(guān)系考論》（《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2004年第3期），從辛棄疾、朱熹二人交游入手，揭示后者對前者的影響，并展示辛棄疾中年后的心態(tài)與思想，辛棄疾與陳亮獄事、辛棄疾與朱熹的關(guān)系，兩者無論是點(diǎn)的開掘還是面的勾勒，顯然都是王昊考察南宋政治環(huán)境全局的一部分。

對王灼《碧雞漫志》內(nèi)容誤讀的糾正，也并非孤立的文獻(xiàn)考索，也不是否認(rèn)柳永對蘇軾的影響，實際上遠(yuǎn)在這篇糾正文章撰成五年之前，王昊就有《蘇柳詞關(guān)系論》（《中國文學(xué)研究》2002年第1期）專門探討蘇柳關(guān)系，他指出：詞藝成熟的蘇軾蟬蛻柳，但以柳氏之俗為病;蘇軾對柳氏“詩人之旨”的雅詞表而出之又超而越之。兩者之間是對峙與超越的關(guān)系。如此，有破有立，破不廢立，細(xì)節(jié)的研究使得柳蘇詞學(xué)關(guān)系的整體探討更加豐富、圓滿。

王昊教授早年受教于喻朝剛先生，后又常從劉揚(yáng)忠先生游，受名家影響，其詞學(xué)研究習(xí)慣從詞樂與文辭入手，矚目系列性的唐宋詞全局問題，磅礴大氣、不拘一格，自成一家。

如他撰文《“敦煌曲”名義和“唐詞”論爭及其現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義》（《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第6期），探討20世紀(jì)50年代至90年代“敦煌曲”和“唐詞”的論爭，便指出其現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義：學(xué)科分科意識、學(xué)術(shù)立場分野、“大文學(xué)史觀”建構(gòu)、學(xué)術(shù)立場的“原點(diǎn)”效應(yīng)，敏銳地發(fā)現(xiàn)論爭對現(xiàn)代學(xué)科意義上的“音樂文學(xué)”“詞學(xué)”、傳統(tǒng)“樂府學(xué)”，在研究方法、觀念、思維上都提出了新的界定和要求。他所撰《“詞曲遞變”初探——兼析“唐曲暗線說”和“唐宋詞樂主體說”》（《中國韻文學(xué)刊》2009年第2期）則是其以音樂文學(xué)觀考察詞曲發(fā)展史的實踐，他認(rèn)為南宋與金對峙之時，詞曲的發(fā)展有著兩個獨(dú)立的路徑：一是雅俗文化消長背景下的新一輪“雅俗遞變”，二是詞體向“散曲”的變遷。這與元代南宋、元曲對宋詞的代興不同。同樣，在確立詞體“音樂性和文學(xué)性、娛樂功能和抒情功能的內(nèi)在張力和矛盾”的基礎(chǔ)上，王昊《論宋人詞體觀念的建構(gòu)》（《中國文化研究》2004年第2期）概括出了兩宋詞學(xué)批評中詞體觀念構(gòu)建的兩個維度，即“破體以尊體”和“分體以尊體”，前者以蘇軾“詩之余裔”為代表，后者以李清照“別是一家”為尊，兩者都未脫離音樂本身。

王昊在中國詞學(xué)研究會、中國辛棄疾李清照學(xué)會、中國韻文學(xué)會、中國散曲研究會等都有學(xué)術(shù)兼職，并活躍其中，這也反映了他在詞曲界的影響以及學(xué)界對其的肯定。

三

金代文學(xué)研究是王昊用力最深的學(xué)術(shù)點(diǎn)之一，這也許和他所任職的吉林大學(xué)所處的地理位置有關(guān)。近年來他專心于金代文學(xué)史的寫作，試圖以新的視角和理念，展示全新的金代文學(xué)風(fēng)貌，為此他已經(jīng)分層次做了大量工作。

首先，對于金代相關(guān)的重要作家作品，他進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析，金代最著名的作家元好問，王昊以為其詞學(xué)觀念具有鮮明的崇雅意識和儒學(xué)背景，為此撰文《雅正與尊情：元好問詞學(xué)思想的內(nèi)在張力及其意蘊(yùn)》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第9期），揭示元氏晚年試圖在創(chuàng)作層面統(tǒng)一真、善于“誠”，為此提出“以誠為本”的詩學(xué)命題，以解決“雅正”“尊情”的詞學(xué)矛盾。金初魏道明箋注蔡松年詞集《蕭閑老人明秀集》，王昊以為這是“蘇學(xué)北行”之后，對“金代詞壇首位系統(tǒng)學(xué)蘇”者的詞集進(jìn)行注釋，因而是一個有著豐富宋金思想文化蘊(yùn)涵的個案，因此撰《金魏道明〈蕭閑老人明秀集注〉探析》（《詞學(xué)》2014年第1期）予以闡述。

其次，對于金代文學(xué)文體與作家群體的相關(guān)問題，他進(jìn)行了有意識的梳理?！罢f話”是金代文學(xué)承襲宋代之后的重要文體，王昊撰《金代的“說話”藝術(shù)與話本小說的發(fā)展》（《北方論叢》2004年第3期），論述“說話”作為講唱文學(xué)，構(gòu)成了金代俗文學(xué)的重要組成部分。全真道士是金詞作者的重要組成部分，王昊指出了他們與柳永的關(guān)系，其《論金代全真道士詞人對柳詞的接受》（《蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2011年第1期）以為，王重陽等人是讀書人出身，以詩詞證道傳道，是全真道士接受柳詞的前提;柳詞的“象喻”為全真道士應(yīng)用于“道成肉身”的宗教體驗，從而形成一種否定論美學(xué)，這反而提升了全真道士詞的品格。對于金詞整體，王昊也有自己的思考，金、元詞向來并稱，但王昊《論金詞與元詞的異質(zhì)性——兼析“詞衰于元”傳統(tǒng)命題》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第2期）以為它們其實并不相同，金詞是“歌本”“辭本”統(tǒng)一的“聲學(xué)”，而元詞大部已成為案頭之作;金詞屬于北派風(fēng)格，而元詞則是南北交匯;金詞為詞史發(fā)展高峰的產(chǎn)物，元詞則為詞史余波。

其三，王昊對于金代文學(xué)的總體觀照，已經(jīng)注意進(jìn)行超越政權(quán)和地理分割的宏觀描述，從而傳達(dá)不一樣的體驗，這一點(diǎn)在其《汴京與燕京：南宋使金文人筆下的“雙城記”》（《中國高校社會科學(xué)》2016年第2期）一文中表現(xiàn)得特別明顯，燕京為金國“中都”，北宋滅亡后其汴京成為金國的陪都“南京”，兩者分別成為使節(jié)的終點(diǎn)和必經(jīng)之地。在南宋使節(jié)的兩城影像書寫中，“遵循著相似的表達(dá)策略，共享著某些強(qiáng)化或遮蔽機(jī)制”，透射出強(qiáng)烈的內(nèi)涵落差與文化象征意義。

“金代文學(xué)史”是王昊教授承擔(dān)的國家社科基金項目，由于在金代文學(xué)研究的突出成就，2019年8月的中國遼金文學(xué)會錫林浩特年會上他被選為副會長。寫一本具有自己風(fēng)格的《金代文學(xué)史》，也是他的一個奮斗目標(biāo)，為此他日常除了精益求精的寫作之外，也不放過任何一個獲取新材料的機(jī)會。我本人讀書期間很喜歡萬曼先生的《唐集敘錄》，今年6月在中國圖書網(wǎng)購得《萬曼文集》，非常開心曬在微信朋友圈，王昊教授見到后立刻發(fā)信息詢問我購買方法，原來他對其中的《金代藝文志》感興趣。當(dāng)時本欲和他詳細(xì)討論，但是想到疫情漸緩，原定7月在吉大召開的詞學(xué)會也許能如期舉行，正好見面;明年又有遼金會，見面機(jī)會尚多，就沒有多聊。沒想到月余之后，就傳來王昊教授去世的噩耗。

焦慮和壓力司空見慣的當(dāng)下，才華橫溢的學(xué)者英年早逝似乎也不少見。感傷之余，盤點(diǎn)其學(xué)術(shù)成果，往往扼腕嘆息：若天假其年，能夠最終完成學(xué)術(shù)規(guī)劃，人生壽命與學(xué)術(shù)生命共享長春，那該多好！

愿王昊教授在另一個世界繼續(xù)他喜愛的教學(xué)和科研工作。只是，工作之余，要注意管理自己的健康。這是王昊教授提醒我們的，我們也要這樣提醒自己。

作者： 董希平，中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)系主任;中國遼金文學(xué)會秘書長。