肖伊緋

1932年11月27日，魯迅在北平師范大學(xué)演講

1959年人民文學(xué)出版社出版的《魯迅日記》中記載，1932年11月9日，魯迅接到北平來電，云“母病速歸”。11月11日晨，魯迅乘火車趕赴北平，兩天后即抵達(dá)。11月22日，魯迅與臺靜農(nóng)“同往北京大學(xué)第二院演講四十分鐘，次往輔仁大學(xué)演講四十分鐘?！比沼浿刑岬降谋本┐髮W(xué)第二院演講的題目為《幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)》;當(dāng)天魯迅又至輔仁大學(xué)作《今春的兩種感想》演講;11月24日又在北平女子文理學(xué)院作《革命文學(xué)與遵命文學(xué)》演講;11月27日又在北平師范大學(xué)作《再論“第三種人”》演講，次日魯迅即乘火車離開北平。這四場演講，《世界日報》均有報道與演講內(nèi)容摘要的刊發(fā)，為魯迅這次短暫的北平之行留下了可資后世考研的珍貴文獻(xiàn)。

在北大講《幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)》

1932年11月22日，魯迅在北京大學(xué)的演講，為其當(dāng)年赴北平的首場演講，也是其闊別北平近五年之后首場演講。魯迅在演講中提到：

自五四運(yùn)動以來，因為受西洋文學(xué)的影響，大家都在那里提倡作小說，而小說的地位于是提高，社會上一般人好像以為不看小說就不是人。但是那時為什么要作小說？作小說的目的是什么？老實說，就是給人家消閑，給人家作酒后茶余的消遣資料，這種文學(xué)我無以名之，名之曰“幫閑文學(xué)”。其職務(wù)完全是為篾片之職務(wù)，古時司馬相如就專會弄這些玩藝，文學(xué)作品是專為有閑階級作的，因為有閑階級及官僚是文學(xué)作者的主人。主人忙，他們就幫忙，主人閑，他們就幫閑。開國的時候文人就作些幫忙文學(xué)的作品，來替主人幫忙，亡國的時候就要幫閑了。……現(xiàn)在所謂幫忙文學(xué)，與幫閑文學(xué)，比以前更來得巧妙，說什么“為藝術(shù)的藝術(shù)”，看一個人的學(xué)識如何，要先來考他的文章如何。社會上一般人都相信“文以載道”，一般文人對社會不敢批評，對壓迫者不敢抵抗，結(jié)果：所有的作品，都變成幫忙文學(xué)，或幫閑文學(xué)。主張“為藝術(shù)的藝術(shù)”的人，對“俗事”是不問的，人家若是有什么反抗，他可就問起來了。他們專會罵罵人的人，人家起來斗爭，他即出來給你個打擊，他的任務(wù)是劊子手的任務(wù)。現(xiàn)在社會上的文學(xué)，不是幫忙的文學(xué)，就是幫閑的文學(xué)?！昵吧虾８锩膶W(xué)的空氣很濃厚，大家都說這個人是革命的，那個人也是革命的，政府怕他們鬧，逮捕來就殺頭。結(jié)果有些人的作品，又變成幫忙文學(xué)，與幫閑文學(xué)。據(jù)說也真有革命文學(xué)，而政府就根本以為文人是無用的，他們的文學(xué)作品，不是“幫忙”，就是“幫閑”，殊不知其中是思想的轉(zhuǎn)變。……新的文學(xué)終是要人看下去的，作出來人不能看便不成其為文學(xué)，所以今后的文學(xué)趨向，還得走向新的文學(xué)方面。

對魯迅的這次演講，《世界日報》作了1200余字的演講報道及演講內(nèi)容摘要，是目前能夠?qū)か@到的《幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)》這場演講的最早披露者。《魯迅大全集》（長江文藝出版社2011年版）中所收錄的這場演講內(nèi)容摘要，輯自1932年12月17日天津《電影與文藝》創(chuàng)刊號上的報道，據(jù)稱這篇報道曾經(jīng)魯迅修訂。這篇報道字?jǐn)?shù)雖達(dá)1800余字，較之《世界日報》的報道多出600余字，內(nèi)容更臻完善，但畢竟刊發(fā)的時間已較《世界日報》晚了近一個月之久;若論“新聞現(xiàn)場”效應(yīng)及新聞報道的及時性原則，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)不及《世界日報》。

加之《世界日報》屬都市大眾媒體性質(zhì)（1925年即創(chuàng)刊，單日發(fā)行量突破萬份），無論從印發(fā)數(shù)量還是覆蓋人群方面，都比天津的《電影與文藝》雜志更具優(yōu)勢，因而當(dāng)年在公共文化領(lǐng)域的影響力也大于后者。所以，《世界日報》這篇魯迅演講報道，有其獨特的歷史價值與研究價值。

1932 年11 月23 日，北平《世界日報》報道魯迅赴北平之首場…演講《幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)》

在師大講《再論“第三種人”》

《世界日報》報道的魯迅這四場演講中，值得一提的還有第四場在北平師范大學(xué)的演講《再論“第三種人”》。筆者不揣簡陋，酌加校理，將1932年11月28日《世界日報》刊發(fā)的此次演講報道原文，摘錄如下：

這個題目應(yīng)該從五四運(yùn)動的時候講起，那時所謂文藝的園地，被舊的文學(xué)家，關(guān)住了，占領(lǐng)了，西裝先生的皮鞋踏進(jìn)來了，這就是胡適之先生、陳獨秀先生的“文學(xué)革命”。

于是，那時一些文學(xué)家發(fā)生了斗爭，結(jié)果，新文學(xué)家勝利了，他們占了當(dāng)時的文壇。時代的進(jìn)展，是沒有停止的時候，不料想三四年前，下等人的泥腿插進(jìn)了文壇，此時前者反對后者，即是皮鞋先生反對新興普羅文學(xué)，因而他們說，左翼的文學(xué)家竟是拿盧布的，陳獨秀反而稱革命的工農(nóng)為土匪了。不過事實已經(jīng)證明，左翼作家的確沒有拿盧布，工農(nóng)也確實不是土匪，于是舊文學(xué)的保護(hù)者想起了另一種的辦法，于是“第三種人”之說便出來了。他們說，文學(xué)是“鏡子”，沒有階級性的現(xiàn)狀的情形怎樣，所照出來的也怎樣。不過這話是不對的，就說是一面“鏡子”吧，它所照的，也是由于實物的不同而各異，何況，在階級社會里的人，決不是一面鏡子因為階級的背景不同，所有的觀察，也是一副眼鏡，他怎能超階級呢。

他們又說文藝是為將來的，譬如托爾斯泰是寫現(xiàn)在的，對于將來才有價值，他的文學(xué)，到現(xiàn)在還有價值。不過這話也不對的，托爾斯泰寫東西時，是寫他那時的現(xiàn)在，并不是寫將來的，如果他寫的時候，為了將來，那末，他離開了現(xiàn)實，到了現(xiàn)在，就失掉了價值，不成東西了。他們又說喜歡文藝的人們，要寫東西，可以被批評家罵回去。這也是不確實的，社會一般的群眾的需要，可以決定作家，而不是批評來可以生殺予奪了的。他不是因為批評家的苛酷，而作不出東西來，而是離開了群眾才作不出東西來的。

因為作品懂得的人愈多，力量就愈大，價值就愈高，藝術(shù)作品普遍的，須要大眾化的，許多人想保存舊藝術(shù)，這是不合理的，而且是不可能的，許多的資產(chǎn)階級，不當(dāng)搖擺于高潮中，當(dāng)與群眾接近，要不怕衣裳的沾污，不怕皮鞋的染土與群眾接近，新興藝術(shù)的前途，無論如何，時代必然趨勢，甚么方法也阻礙不住的。

有人以為知識階級要滅亡了，其實知識永遠(yuǎn)是需要的，知識滅亡的事情，決沒有這種道理，但是新知識者與舊知識者完全不同，在我小的時候（四十年前）所謂知識者，他們只知道，寫信的方式，—祖父抬頭幾個字，父親抬頭幾個字，以及祭祖應(yīng)該怎樣設(shè)置—擺幾個碗，幾個碟子，這種東西，現(xiàn)在已經(jīng)滅亡了。現(xiàn)在所謂知識者—就是到外國留學(xué)的先生們，講孔子的經(jīng)濟(jì)學(xué)，回國講羅素杜威學(xué)（胡適等標(biāo)榜的主義），他們最漂亮，最闊綽，他們可以坐汽車，也可住洋房（坐汽車的事，今天我也是這樣來的，不過，這是諸位的盛意），但是，這能否長久，實屬問題，恐怕也要滅亡的。將來的知識者，研究為將來有用的東西，是另有其他有益于群眾的一種人，他們在現(xiàn)在，把握住實際問題，來求自己的藝術(shù)，并不是抱著個人主義的，個人主義，也是不能存在的，與其說是研究知識階級的滅亡，到不如說，研究為將來而斗爭的藝術(shù)，講到知識的存在與否，雖然好像為己，他的事業(yè)既然同群眾結(jié)合，那末，他的存在，也就不是單為自己了。

事實上，《再論“第三種人”》的演講內(nèi)容，魯迅生前未將其納入自選集中，魯迅逝世后也長期湮沒，《魯迅全集》中也未載，后世讀者對此知之甚少。與早于此次講演20多天發(fā)表的《論“第三種人”》相比（1932年11月1日發(fā)表于上?！冬F(xiàn)代》雜志第二卷第一期），后輯入《南腔北調(diào)集》及《魯迅全集》，其影響力似乎不可同日而語。

而當(dāng)年的北平《世界日報》之上，除卻前述這篇已轉(zhuǎn)錄的報道，為魯迅《再論“第三種人”》演講內(nèi)容的唯一載錄之文獻(xiàn)，還曾刊載過一篇以聽眾身份撰寫的現(xiàn)場觀感記的文章，題為《看魯迅講演記》。通過這篇現(xiàn)場觀感記，魯迅講演的現(xiàn)場情形及諸多細(xì)節(jié)得以再現(xiàn)，對后世讀者充分了解此次講演，有參考價值。這篇現(xiàn)場觀感記，至今尚未見有研究者提及，更無全文披露。為此，筆者酌加整理，摘錄部分內(nèi)容如下：

會場花絮

講演地點初在風(fēng)雨操場，既然是風(fēng)雨時操之場，當(dāng)然談不到聽講時有坐之凳了。于是便蜂擁蟻繞地?fù)屨野宓?。人來的愈多了，所以有從窗戶入里的，有在較后的靠墻地方樹長梯而立其上的，有偷—姑如是稱，并非拿住他尊府之謂—預(yù)備好給筆記先生用的靠椅自己享受的，有打窗戶上的玻璃的，有“通”的，有“嗤”的，有長嘯的，有談的，有笑的，叫的……總之，聲音復(fù)雜的可以，人數(shù)達(dá)千余的時候。這時我和我的幾位朋友已捷足先登在和闊人們聽?wèi)驎r怕吃臭土相當(dāng)?shù)哪桥帕耍ㄅ_下第一排），可是在我們諸位當(dāng)時是非常滿足，除掉一位“年紀(jì)”大而“氣量”窄的朋友，說我們侵占了他的地位表示了些不很高明的“態(tài)度”而外;因為在我們想來此魯先生者至多亦不過講到用“打倒”二字時攢拳怒目如革命家似的跺跺腳罷了—五花洞絕不至于開演—況講演有無“打倒”，還在未卜。

魯迅先生在歡聲雷動中，被大家扶在臺上，當(dāng)文藝二字剛出口時，便有“請到操場講”的哄叫聲。那聲音可怕，和市民大會捉到“漢奸”時喊“殺掉”一般。主席先生未征眾意而便循其請，在我當(dāng)時是十分以為不然的，一則先前說過了，我是坐在最前排，二則要求者不過不肯如我們似地花兩個鐘頭候等的少數(shù)。

1932 年11 月28 日，北平《世界日報》報道魯迅赴北平之末場演講《再論第三種人》

北風(fēng)怒吼中，到大操場了，密密層層的把我們所謂魯先生圍在中央的高桌上，甚像南城的天壇圜丘。人，攘攘攘;風(fēng)，號號號;密斯們，噯喲，噯喲。我擠在人叢中，揮著汗看完了講演。

關(guān)于魯迅的零碎

容儀：“氣量”我不知，“態(tài)度”沉寂，“年紀(jì)”確系“老頭子”—據(jù)其本人云，不能再有四十幾歲了—數(shù)月未理的二毛平頭，叢小的胡子，黑而油抹的皮袍黑腿褲，陳嘉庚式的黑鞋——具體說來，面孔和我腦中的構(gòu)想差不多;胡須的不修，身材的弱小，和衣服的不修邊幅，到出我意料多矣了。

動作：由風(fēng)雨操場要遷到大操場時的過程中，大眾出走的當(dāng)兒，魯先生曾站在講臺之一角，取出一枝香煙來燃吸，——因他被擠的雖一時出去——那時我暗想;“是否彩鳳牌？”并且不時還留心他老先生的下巴，是否吊下來，因為那兒——師大——是不乏好女人的。結(jié)果看見那老先生的咬勁倒是很強(qiáng)的，又想“是否能咬碎胡桃？”此外，魯先生由屋內(nèi)往外走時“行不由徑”地從窗戶跳出去的。

1932年12月1、2日，北平《世界日報》連載《看魯迅講演記》

談話：講完時，曾去師大學(xué)生自治會休息，和圍住他的人隨隨便便談話：問，“大家為瞻仰您的道范……”答，“不很好看，三十年前時還可以！”問，“先生現(xiàn)在有何著作？”答，“正譯的幾種小說?！眴?，“在北平教書吧？”答，“不能，因為人家又要說‘魯迅卷土重來，我看還是‘卷土重去吧！”問，“再在我們那兒公講一次吧，北方青年對您太渴望了！”答，“不能了，要走。大家盛意可感的很，我努力寫文章給諸位看好了，因為口頭說并不比文章能生色;看文章大家還不要挨擠?！?/p>

這篇現(xiàn)場觀感記分兩次連載于《世界日報》。由于現(xiàn)場過于擁擠，聽眾反響過于熱烈，該文作者徑直以《看魯迅講演記》為題，生動描述了現(xiàn)場只能盡可能搶最佳的位置去“看”魯迅演講，而因人聲鼎沸、眾聲嘈雜而無法“聽”魯迅演講的實況。

據(jù)此文可知，魯迅在北師大的演講原定地點為“風(fēng)雨操場”，而非大操場。所謂“風(fēng)雨操場”，是一種學(xué)校專用場地的概稱。它是學(xué)生進(jìn)行室內(nèi)體育活動的場所，為有頂室內(nèi)操場。一般不設(shè)觀眾座席（有時可設(shè)活動看臺）。作者將近距離觀察魯迅的諸多細(xì)節(jié)，都一一記錄了下來。諸如容儀、動作、講話及講演之后的送別情形，皆盡可能詳盡的描述。這樣的記錄與描述，為后世讀者充分了解魯迅此次演講實況，提供了豐富的細(xì)節(jié)信息，是頗為難得的“現(xiàn)場”史料。（責(zé)任編輯 楊琳）