摘? 要：李九齡，洛陽（今河南）人。唐末進士，后入宋，又于乾德二年（964）中進士第三人。曾為蓬州蓬池縣縣令。宋太祖開寶六年（968）四月參與修《五代史》，擔任筆削（從事編輯工作），開寶七年（969）閏十月甲子日書成。其人頗具歷史學養(yǎng)，有歷史洞見;曾久居山中，交游不廣，性情淡泊高潔;受儒道釋三家影響皆深，經歷國破家亡而入宋，空懷抱負;博學有詩才，著《李九齡詩集》一卷，已佚。

關鍵詞：宋初;李九齡;五代史;人物考

一、李九齡，洛陽（今河南）人

關于李九齡籍貫的記載最早見于宋人陳振孫《直齋書錄解題》，其卷二十云：“……洛陽李九齡撰……”[1]586

清代曹寅《全唐詩》卷七百三十云：“李九齡洛陽人……”[2]卷730

清代陳廷敬《御選唐詩》卷三十所載同。

清代厲鶚《宋詩紀事》卷二云：“九齡洛陽人……”[3]41

上述四條關于李九齡籍貫的判斷十分一致，可作定論。

二、唐末進士，后入宋，又于乾德二年中進士第三人

首先，對于李九齡的身份，古人曾有截然不同的兩派觀點。其詩曾被南宋洪邁收入《萬首唐人絕句》，并由此引領了后來者認定李九齡其人其詩屬于唐朝的論點。其詩作還被收入南宋謝枋得《章泉澗泉二先生選唐詩》、明代曹學《石倉歷代詩選》、清代曹寅《全唐詩》、陳廷敬《御選唐詩》、汪《佩文齋詠物詩選》、李調元《全五代詩》以及王世禎《唐人萬首絕句選》等。

南宋陳振孫在《直齋書錄解題》中對洪邁之舉做出了批判：“洪邁景盧編七言七十五卷，五言六言二十五卷，各百首凡萬，上之重華宮，可謂博矣。而多有本朝人詩在其中，如李九齡、郭震、滕白、王、王初之屬。其尤不深考者，梁何仲言也?！盵1]450這一段話同樣引領了另一股認為李九齡屬于宋朝的潮流。隨后在元朝馬端臨《文獻通考》、明朝鄧伯羔《藝彀》、胡震亨《唐音癸》、李《宋藝圃集》、清朝人厲鶚《宋詩紀事》、永瑢《四庫全書總目》等作品中都直接引用或轉用陳氏之言。此外，明代胡應麟《詩藪》也表達了類似觀點：“杜常、方澤、李九齡皆宋人，自洪景盧誤輯、趙昌父、周伯因之，遂為唐人，非也”[4]清人厲鶚在《宋詩紀事》中說：“九齡，洛陽人。乾德五年進士第一，曰琯按洪邁萬首絕句誤作唐人。”[3]41這些學者都明確提出李九齡詩作應視為宋詩，而非唐詩。

李九齡的身份歸屬看似矛盾，但只要求諸史實便知并非不可調和。認為李九齡屬于唐朝者，要么并不觸及李九齡身份歸屬的話題，如洪邁、謝枋得、曹學佺、汪霦、王世禎等人，要么如曹寅和李調元一般簡單斷定李九齡的身份歸屬。曹寅《全唐詩》云：“李九齡，洛陽人，唐末進士，入宋登乾德二年進士第三。”[2]卷730陳廷敬《御選唐詩》卷三十七言絕句云：“李九齡，洛陽人，唐末進士?！盵5]李調元《全五代詩》云：“九齡，周末人?！盵6]此二者之判斷說明李九齡可能是唐末宋初人，且在周代末期已中進士。經查閱地方志，《河南省洛陽縣志》載：“李九齡，唐末進士，入宋登乾德二年進士第三人，舊志訛作李永齡?！盵7]

認為李九齡屬于宋朝者，也自有依據(jù)。陳振孫《直齋書錄解題》云：“……洛陽李九齡撰，乾德二年進士第三人。”[1]586元朝人陳世隆《宋詩拾遺》云：“李九齡，字□□，□□人，乾德年進士第三人?！盵8]馬端臨《文獻通考》卷二百四十四經籍考七十一引用陳氏之語。清朝人厲鶚《宋詩紀事》云：“九齡，洛陽人，乾德五年進士第一。”[3]41這些判斷其實與前段的結論并不矛盾，李九齡可能入宋之后，于乾德年間再次中進士。不過其中有些沖突之處，如陳振孫認為李九齡是乾德二年中進士，而厲鶚判斷李九齡是乾德五年中進士。此外，厲氏認為李九齡中進士第一人或為謬誤，與陳振孫、陳世隆和曹寅的判斷差別頗大，畢竟四人之間唯有厲氏去古最遠，姑且認定其判斷為不可盡信。再結合上段所引的《河南省洛陽縣志》，可斷定李九齡應為乾德二年進士第三人。

《全宋詩》著者引用李九齡為乾德五年進士一說時，所引書目為《瀛奎律髓》卷四八。經考證，此條注釋應為謬誤，因為只有厲鶚《宋詩紀事》中提及李九齡是乾德五年中進士第一人，《瀛奎律髓》卷四八只引用李九齡詩作，并未涉及其身世?？偠灾?，李九齡應為五代周末進士，入宋登乾德年間進士第三人。

三、曾為蓬州蓬池縣縣令

宋代人王象之《輿地紀勝》在提及蓬州時云：“透明巖亦名棲直巖，在大蓬山，前視空曠，俯瞰縣郭，天氣清明渠達，諸山隱隱可數(shù)，縣令李九齡詩云：‘乍脫塵埃夢寐安，透明巖上一開顏。晚霞收處似聞雁，遠目盡時猶有山。仙跡不隨巖桂老，禪心長共嶺云閑?！盵9]此詩亦被諸多詩家選錄為李九齡之詩，綜合看來王氏所記可信。

四、宋太祖開寶六年四月參與修《五代史》，擔任筆削（從事編輯工作），開寶七年閏十月甲子日書成

對于李九齡參與修編《舊五代史》一事，歷代都有類似的說法：

宋代高似孫《史略》云：“開寶四年，詔薛居正、盧多遜等修五代史，七年閏月甲子書成，凡一百五十卷，而扈蒙、張澹、李昉、劉兼、李穆、李九齡皆與修其書……”[10]

王辟之《澠水燕談錄》云：“太祖詔盧多遜、扈蒙、李昉、張瞻、劉兼、李穆、李九齡修五代史，而九齡實專筆削?！盵11]

元代馬端臨《文獻通考》云：“鼂氏曰：皇朝開寶中，詔修梁唐晉漢周書，盧多遜、扈蒙、張澹、李昉、劉兼、李穆、李九齡同修，宰相薛居正監(jiān)修。”[12]

明代沈堯中《沈氏學弢》卷十二[13]同上。

清代方中履《古今釋疑》云：“宋開寶中，詔薛居正、盧多遜、扈蒙、李昉、李穆、劉兼、李九齡、張澹修梁唐晉漢周書為一百五十卷?！盵14]

慶桂《國朝宮史續(xù)編》云：“宋開寶中，詔修五代史，盧多遜、扈蒙、張澹、李昉、劉兼、李穆、李九齡同修，宰相薛居正監(jiān)修，書成凡百五十卷?！盵15]

王玉樹《經史雜記》卷四在論及薛、歐二家五代史之得失時也提道：“宋開寶中，薛居正等奉詔修梁唐晉漢周五代史，據(jù)各朝實錄及范質五代通錄成之。當時宋初，秉筆之臣若盧多遜、扈蒙、張澹、李昉、劉兼、李穆、李九齡等尚多逮事五代，見聞較近，紀傳事跡皆足征信，而遺聞瑣事亦藉以獲傳?！盵16]

永瑢《四庫全書總目》云：“開寶中，詔修梁唐晉漢周書，盧多遜、扈蒙、張澹、李昉、劉兼、李穆、李九齡同修，宰相薛居正等監(jiān)修……開寶六年四月戊申詔修五代史，七年閏十月甲子，書成幾百五十卷，目錄二卷，為紀六十一志十二傳七十七，多據(jù)累朝實錄及范質五代通錄為本。”[17]

趙翼《廿二史記》云：“宋太祖開寶六年四月，詔修梁唐晉漢周書，其曰五代史者乃后人總括之名也。七年閏十月書成，凡一百五十卷，目錄二卷。監(jiān)修者為司空同中書門下平章事薛居正，同修者為盧多遜、扈蒙、張澹、李昉、劉兼、李穆、李九齡?！盵18]

鍾襄《考古錄》云：“舊五代史之作，在宋開寶中。奉詔者盧多遜、扈蒙、張澹、李昉、劉兼、李穆、李九齡諸人，而薛居正則為其監(jiān)修也。”[19]

上述種種，皆直接提及李九齡參與修編《舊五代史》一事，故此事基本上可視為史實。而上述引文中尤有不同之處：一則，多數(shù)引文只提及《五代史》修于宋太祖開寶中，而其具體時間只有高似孫、永瑢、趙翼三人提及。高氏認為《五代史》始修于開寶四年，而永、趙二人認為該書始修于開寶六年，至于書成之日，除了趙氏未提及具體日期以外，其他三人并無出入，基本上可以斷定該書成于開寶七年閏十月甲子日。經爬梳，永、趙二人之所以認為該書始修于開寶六年，因為他們都參考了《玉?！芬吨信d書目》，趙翼還參考了宋史和晁公武讀書志。綜合看來，永、趙二人之說更為可信，而高氏之說并無文獻可證。二則，上述種種材料中，只有王辟之《澠水燕談錄》中提及李九齡在編修《舊五代史》時確切的職務——筆削。這對我們了解李九齡有著更重要的意義，這或許可以推斷出李九齡為人嚴謹、博學多聞的品質——否則如何勝任筆削的工作？

五、其人頗具歷史學養(yǎng)，有歷史洞見

一則，其奉詔參與修編《五代史》足可見其歷史學養(yǎng)十分深厚;二則，可從其詩作了解其獨特的歷史觀念（以下詩作皆選自《全宋詩》）：

讀三國志

有國由來在得賢，莫言興廢是循環(huán)。

武侯星落周瑜死，平蜀降吳似等閑。[20]下述諸詩同

詩人閱讀史書，以史為鑒，認為一國之興衰并不是天理循環(huán)，而其根基在于“得賢”。再結合詩人自唐入宋的遭遇，其中或也寄托了詩人的身世之慨。此外還有：

望思臺

漢武年高慢帝圖，任人曾不問賢愚。

直饒四老依前出，消得江充寵佞無。

化用武帝時期“巫蠱之禍”的典故，說明如江充一般的奸佞之輩中將惡有惡報。詩人由此感慨恐怕并非偶然，或許其自身也有類似經歷、見聞。兩首皆是詠史懷古詩，化用歷史典故入詩。

六、曾久居山中，交游不廣，性情淡泊高潔

李九齡有一首較為知名的詩，曾被墨西哥當代詩人何塞·埃米利奧·帕切科于1968年獲得阿瓜斯卡連特斯國家詩歌獎的詩集《莫問生計事》卷首語引用：

山中寄友人

亂云堆里結茅廬，已共紅塵跡漸疏。

莫問野人生計事，窗前流水枕前書。

這首詩明明白白表現(xiàn)出李九齡曾長時間隱居山中，因此“已共紅塵跡漸疏”，這恐怕也是其人生平事跡記載甚少的重要緣故！此外還有：

宿張正字別業(yè)

茅屋蕭寥煙暗后，松窗寂歷月明初。

此時誰念孤吟客，唯有黃公一帙書。

山舍偶題

門掩松蘿一徑深，偶攜藜杖出前林。

誰知盡日看山坐，萬古興亡總在心。

寫莊子

圣澤安排當散地，賢侯優(yōu)貸借新居。

閑中亦有閑生計，寫得南華一部書。

“別業(yè)”“山舍”“閑”等字眼無不表明李九齡的隱居生活與隱士身份。李九齡另有三首詩提及其所交游之人：

贈馬道士

水共逍遙云共孤，混時言笑只佯愚。

經年但醉宜城酒，千里惟擔華岳圖。

尋野鶴來空碧洞，覓琴僧去渡重湖。

人間再見知何日，乞取先生石轆轤。

贈譚先生

古觀重重繞翠微，杉松深處掩雙扉。

云生萬壑投龍去，海隔三山放鶴歸。

花洞宴游春日永，石壇朝禮曙星稀。

每聽高論長生理，擬向寰中便拂衣。

夜與張舒話別

愁聽南樓角又吹，曉雞啼后更分離。

如何銷得凄涼思，更勸燈前酒一卮。

旅舍臥病

家隔西秦無遠信，身隨東洛度流年。

病來旅館誰相問，牢落閑庭一樹蟬。

馬道士、譚先生、張舒身份皆不可考，無法間接推測李九齡的生平。但從上述四首詩作中，已可見出李九齡安于隱居、淡泊的心境，也可看出其交游不廣，病中也無人相問的生活現(xiàn)狀。

此外李九齡有上清詞五首：

入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云樓。霓裳曲罷天風起，吹散仙香滿十洲。

樓鎖彤霞地絕塵，碧桃花發(fā)九天春。東皇近日慵游宴，閑煞瑤池五色麟。

上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。不會無端個漁父，阿誰教入武陵溪。

本來方朔是真仙，偶別丹臺未得還。何事玉皇消息晚，忍教憔悴向人間。

新拜天官上玉都，紫皇親授五靈符。群仙個個來相問，人世風光似此無。

這一組上清詞乃游仙之作，句句不離仙氣，更可見出李九齡出世的心境。

而李九齡不僅甘于隱居，還有高潔的情操。

寒梅詞

霜梅先拆嶺頭枝，萬卉千花凍不知。留得和羹滋味在，任他風雪苦相欺。

題靈泉寺

入谷先生一陣香，異花奇木簇禪堂?？蓱z門外高低路，萬轂千蹄日日忙。

鶴

天上瑤池覆五云，玉麟金鳳好為群。不須更飲人間水，直是清流也污君。

三首詩分別以寒梅、寺花、鶴為對象，寄托自己出塵的情操?！耳Q》之“不須更飲人間水，直是清流也污君”道盡高潔之意。

七、李九齡受儒道釋三家影響較深，經歷國破家亡而入宋，空懷抱負;博學有詩才，著《李九齡詩集》一卷，已佚

前段所引淡泊諸詩如《寫莊子》《透明巖》：“仙跡不隨巖桂老，禪心長共嶺云閑。”都可看出李九齡深受道家、釋家思想影響，其游仙詩應是受到道教的影響。然而李九齡無疑受儒家思想影響最深：

代邊將

雪凍陰河半夜風，戰(zhàn)回狂寇血漂紅。

據(jù)鞍遙指長安路，須刻麟臺第一功。

山舍南溪小桃花

一樹繁英奪眼紅，開時先合占東風。

可憐地僻無人賞，拋擲深山亂木中。

此二首詩透露出李九齡深受儒家思想影響。李九齡代邊將述說建功立業(yè)的抱負，又何嘗不是借他人之酒杯，澆胸中之塊壘？且胸中無抱負者也不會代一位邊將抒發(fā)懷抱。而《山舍南溪小桃花》表達一種孤芳無人賞的悲哀，心有高志，胸有才華，卻偏偏注定不合世俗，這當然是對才華的浪費，也是詩人深沉的痛苦。

這和詩人前段表達的淡泊、隱逸之志并不矛盾。詩人自唐入宋，經歷國破家亡，心靈已是千瘡百孔，縱有濟世之志、經世之才，卻因為生錯了時代而不能伸展。據(jù)前文可知，李九齡是前朝進士，身份上便與宋王朝有所沖突，且縱觀李詩，可見其人性情高潔，難以一臣事二主。雖在入宋之后再中進士，但奉詔修《舊五代史》恐是其唯一舉動，此后李九齡隱居山中，不再為宋王朝貢獻才能。身世的矛盾帶來心靈的矛盾，儒家的高志無法施展，便只有求諸道、釋以求慰藉與解脫，這也是古代文人常見的作法。

就李九齡詩作而言，雖傳世不多，但所顯露的詩才不俗。其詩作除了被收錄于前文所引之文獻之外，還被宋朝著名文人劉克莊選入《千家詩選》，元朝脫脫等著《宋詩·藝文志》記載“李九齡詩集一卷”[21]，惜其詩集已佚。

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作者簡介：郭宇翱，武漢大學外國語言文學學院。