李佳樂

摘要：從古至今，衣著對(duì)于人來說都非常重要。在古代什么人穿什么衣，各階層對(duì)服飾的款式、顏色都有嚴(yán)格要求，衣著在一定程度上成為“明貴賤、辨等級(jí)”的工具?，F(xiàn)代社會(huì)我們講究衣著得體，要注重自己的外表形象。同樣，服飾對(duì)于文學(xué)作品中的人物來說也不可或缺，人物形象的刻畫離不開服飾描寫。人物服飾在反映作者情感態(tài)度、顯示人物身份性格、揭示人物命運(yùn)、揭露社會(huì)黑暗根源等方面都發(fā)揮了巧妙的作用。本文以魯迅文學(xué)作品作為研究對(duì)象，探索人物服飾的獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：魯迅作品;人物服飾;感情色彩;身份性格;人物命運(yùn);封建腐朽

古語常說：“佛靠金裝，人靠衣裝”，我們的基本生存需要“衣食住行”中“衣”也排在首位，由此不難看出衣著、服飾對(duì)于個(gè)人的重要性。在文學(xué)作品中，人物形象的塑造不可或缺，而這又離不開人物的服飾描寫，衣著打扮會(huì)對(duì)人物形象的完整度、飽滿度產(chǎn)生直接影響。很多文學(xué)作品中都有出色的服飾描寫，在這之中造詣最深的恐怕就是魯迅先生了。魯迅作品中的一個(gè)個(gè)人物形象深入人心，但令我印象最深的就是他們每個(gè)人別具一格的服飾——孔乙己的長(zhǎng)衫、祥林嫂的白頭繩、閏土明晃晃的銀項(xiàng)圈、留學(xué)生高聳的帽子......這些服飾描寫使人物躍然紙上，但又不只是簡(jiǎn)單的審美風(fēng)格，其中更是蘊(yùn)藏著深刻、豐富的涵義，產(chǎn)生一種“由淺入深”的閱讀感受和藝術(shù)效果。

（一）反映作者對(duì)于人物的感情色彩

作者對(duì)人物的服飾描寫，可以反映出作者對(duì)于筆下人物的感情色彩，有喜有惡?！白仙膱A臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”，這是《故鄉(xiāng)》中對(duì)于閏土的描寫，“明晃晃的銀項(xiàng)圈”是閏土服飾的標(biāo)志特征，這一描寫體現(xiàn)了魯迅對(duì)于童年玩伴的喜愛和思念。而與此相反，在《藤野先生》中“頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山”這段描寫，卻把魯迅先生對(duì)于清國留學(xué)生的厭惡、鄙視體現(xiàn)的淋漓盡致，將他們頭上的帽子比作“富士山”，極具諷刺意味。

（二）顯示人物身份地位和性格特征

服飾在一定程度上是人物身份的象征?！犊滓壹骸分袑?duì)孔乙己服飾的描寫是這樣的：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，長(zhǎng)衫是古代讀書人的象征，說明孔乙己是讀過書、有一定學(xué)識(shí)的人，但“穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”又點(diǎn)明了他只是仕途不得志、讀過書卻淪落到將要討飯的社會(huì)底層人民。在《藤野先生》中對(duì)于藤野先生衣著服飾的描寫也體現(xiàn)出人物的身份地位，另外還有性格特征?！斑@藤野先生，據(jù)說是穿衣服太模糊了，有時(shí)竟會(huì)忘記帶領(lǐng)結(jié);大冬天是一件舊外套，寒顫顫的”，這一描寫顯示出藤野先生是一位平時(shí)打著領(lǐng)結(jié)的教書先生，他穿衣模糊、忘帶領(lǐng)結(jié)、冬天只一件舊外套進(jìn)一步刻畫了藤野先生潛心于讀書學(xué)術(shù)、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蜗蠛筒痪行」?jié)的性格特征。

人物服飾起到這樣作用的還有《藥》中的康大叔，他“披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間”，“玄色”就是黑里帶微赤的顏色，泛指黑色，這一身黑衣，再加上“披、散、捆”，一個(gè)行為粗野、蠻橫兇惡、貪婪殘暴的劊子手形象躍然眼前，單是這身衣裳就讓人感覺到一股撲面而來的匪氣和殺氣，此處的服飾描寫怎能不讓人拍手稱絕？像這樣令人生厭的裝扮也不得不提《阿Q正傳》中的假洋鬼子，“一身烏黑的大約是洋衣，身上也掛著一塊銀桃子，手里是阿Q已經(jīng)領(lǐng)教過的棍子，已經(jīng)留到一尺多長(zhǎng)的辮子都拆開了披在肩背上，蓬頭散發(fā)的像一個(gè)劉海仙”，在革命到來之時(shí)，他穿上洋衣是為了表明自己反滿崇洋的決心，佩“銀桃子”是因?yàn)檫@是“柿油黨的頂子，抵得一個(gè)翰林”，可是背后卻還留著一尺多象征清朝的辮子，而且是披頭散發(fā)。這樣一來，“洋衣”和“銀桃子”配上“長(zhǎng)辮子”，很容易就勾勒出一個(gè)狡猾奸詐、投機(jī)取巧、諂媚卑鄙的的“假洋鬼子”形象，顯示了他的性格和身份。

以上服飾與人物的身份地位和性格特征是相一致的，這種反映是正向的，而在《傷逝》中，對(duì)子君出場(chǎng)時(shí)的服飾描寫卻和她的身份性格形成反差。她“帶著笑渦的蒼白的圓臉，蒼白的瘦瘦的胳膊，布的有條紋的衫子，玄色的裙，皮鞋的高底尖觸著磚路的清響”，這為我們營造出一個(gè)優(yōu)雅文靜的“乖乖女”形象。但通過之后她與涓生的戀愛故事我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，子君是一個(gè)大膽、前衛(wèi)、先進(jìn)的嶄新女性，是受到“五四”新思想影響的一員。這樣的服飾描寫就與人物實(shí)際形象發(fā)生沖突，此種反差會(huì)讓讀者印象更加深刻，也是服飾描寫的另一獨(dú)特表現(xiàn)手法。

（三）揭示人物命運(yùn)

服飾對(duì)于人物命運(yùn)的揭示，一類是通過如祥林嫂般前后呼應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的，另一類是通過如孔乙己、閏土般前后對(duì)比來實(shí)現(xiàn)的?！蹲８！分械南榱稚┛芍^是魯迅塑造的一大悲劇人物，她的一生是凄慘可憐的，從對(duì)她的服飾描寫中我們就可預(yù)見其命運(yùn)。初見祥林嫂，她“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心”，再見祥林嫂，“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心”。這兩處完全相同的文字，不變的是祥林嫂的衣著，而改變的卻是她的命運(yùn)，是她經(jīng)歷喪夫再嫁再喪夫喪子的命運(yùn)?！鞍?、烏、藍(lán)、月白”是祥林嫂服飾的主色調(diào)，給人一種很壓抑很灰暗的感受，“白頭繩”又象征著她兩次喪夫，這都渲染了悲劇氣氛和色彩，使讀者預(yù)感到她的命運(yùn)會(huì)非常悲慘。

在《孔乙己》中，開篇孔乙己來喝酒，“穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”，就顯示出他落魄的境遇，但并不至于無法生存。可結(jié)尾處孔乙己再來喝酒，已是“穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”，之前他還是唯一站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的人，最后是穿著破夾襖、掛著蒲包、坐著用這手慢慢走去。前后對(duì)比揭示出孔乙己終將被社會(huì)所淘汰的命運(yùn)，他的結(jié)局只能是“大約孔乙己的確死了”。

記憶中的閏土是“頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”，而再見面時(shí)，雖然已是深冬，天氣異常寒冷，但站在“我”面前的他卻依然“頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著”。單從這服飾的“破”、“極薄”和閏土“渾身瑟索”，就可以想象到他這些年所經(jīng)受的磨難和滄桑，暗示他的命運(yùn)是多么落魄凄慘。

（四）批判封建思想和制度

魯迅筆下有一批深受封建思想毒害和封建制度壓迫的人物，上文所提到的祥林嫂和孔乙己就極具代表性。祥林嫂辛勤勞動(dòng)、任勞任怨，卻遭受了喪夫再嫁再喪夫喪子的不幸，而迫使她再嫁的正是那群信奉“三綱五?！敝?，最終在這些人眼里，她又成為不潔之人、傷風(fēng)敗俗之人，備受唾棄。那條“白頭繩”，不僅是她兩次喪夫的象征，更是壓在她頭頂?shù)姆饨ǘY教、封建思想、封建制度的大山，壓的她無法喘息，最終在一片祝福聲中死去。同樣，孔乙己也不能幸免。在古代封建社會(huì)，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想深入人心，眾人懷著功名利祿之心向科舉制靠攏，渴望通過僵化的“八股文”謀得一官半職，走上仕途之路?？滓壹簣?zhí)著于“長(zhǎng)衫”，是因?yàn)槟鞘亲x書人的象征，是進(jìn)入仕途的敲門磚，穿長(zhǎng)衫是值得尊敬的。這“長(zhǎng)衫”不僅是社會(huì)地位的象征，更是禁錮束縛知識(shí)分子的枷鎖，封建科舉制化作這一襲“長(zhǎng)衫”，緊緊捆住知識(shí)分子的肉體和精神，形成孔乙己扭曲、畸形的心理。

再看《阿Q正傳》中的阿Q，“棉被，氈帽，布衫，早已沒有了，其次就賣了棉襖;現(xiàn)在有褲子，卻萬不可脫的;有破夾襖，又除了送人做鞋底之外，決定賣不出錢”，阿Q渾身上下只剩的這條褲子，就是他深受封建制度和封建政權(quán)的剝削壓迫，而對(duì)自己的處境沒有絲毫反抗意識(shí)的結(jié)果，他的“精神勝利法“從本質(zhì)上來說，就是一切被壓迫者在未覺悟和未有能力反抗前不得已的消極態(tài)度及自我安慰心理。作者正是通過阿Q的服飾，來反映在這個(gè)“吃人”的社會(huì)中，農(nóng)民的生活水平日益衰退，被壓榨到無法生存的地步。《阿Q正傳》中還有一處描寫，是對(duì)革命黨的服飾描寫：“個(gè)個(gè)白盔白甲，穿著崇禎皇帝的素”，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)是共和時(shí)期，但是未莊人的思想?yún)s還停留在明末清初，認(rèn)為革命黨是“穿著崇禎皇帝的素”，此處就揭露了辛亥革命的片面性、局限性、不徹底性，批判了辛亥革命是上層資產(chǎn)階級(jí)的“狂歡”，并沒有發(fā)動(dòng)人民群眾，也沒有取得人民群眾的理解和支持，很難發(fā)展成為一場(chǎng)自上而下的大革命，所以它的失敗是具有必然性的。

揭示辛亥革命局限性的還有魯迅作品中經(jīng)常描寫的“辮子”。近代中國歷史上，“辮子”是服飾的一部分，也是很重要的象征，它象征著封建王朝和封建統(tǒng)治者對(duì)于人民的控制、象征著舊文化舊道德對(duì)于百姓的迫害?！额^發(fā)的故事》中的N先生、《風(fēng)波》中的七斤，都因這條“辮子”吃了不少苦頭，深受其帶來的災(zāi)難。N先生因出國留學(xué)而剪掉辮子，卻在國外受到同學(xué)的厭惡，回國后他弄條假辮子，仍然受到國人的唾棄、嘲諷，還被叫作“假洋鬼子”，直到辛亥革命后，大家都剪了辮子，他才免于遭受這種苦楚。七斤在革命高潮時(shí)剪去辮子，在復(fù)辟風(fēng)吹來的時(shí)候，他因“皇帝要辮子”而憂愁滿腹，而封建守舊勢(shì)力趙七爺在革命和復(fù)辟更迭變換的過程中，辮子時(shí)而盤起，時(shí)而放下，盡顯油膩狡猾之態(tài)。“辮子”問題在很大程度上顯示了辛亥革命的不徹底性，魯迅在1934年歲末的《病后雜談之余》也曾寫道：“假如有人要我頌革命功德，以“舒憤懣”，那么，我首先要說的就是剪辮子?！贝蟛糠秩罕姼静涣私飧锩?，要么像N先生和七斤一樣因辮子而受苦，要么像趙七爺一樣只是抱著投機(jī)心理，將辮子看作討好、諂媚革命黨和復(fù)辟派的工具，要辮子時(shí)囂張跋扈，不要辮子時(shí)大不了盤起頭發(fā)蒙混過關(guān)，日后伺機(jī)報(bào)復(fù)。辛亥革命在人民群眾心中流于形式，意義僅僅是要不要“辮子”，這正是其失敗的根本原因。

除了對(duì)活著的人進(jìn)行服飾描寫，魯迅作品中還對(duì)已逝去的人進(jìn)行描寫?！耙粭l土黃的軍褲穿上了，嵌著很寬的紅條，其次穿上去的是軍衣，金閃閃的肩章，也不知道是什么品級(jí)，那里來的品級(jí)。到入棺，是連殳很不妥帖地躺著，腳邊放一雙黃皮鞋，腰邊放一柄紙糊的指揮刀，骨瘦如柴的灰黑的臉旁，是一頂金邊的軍帽。”這是《孤獨(dú)者》中魏連殳入館后的服飾描寫，“金閃閃的肩章”、“金邊的軍帽”與“灰黑的臉”形成鮮明的對(duì)比，凸顯出一種諷刺的意味。魏連殳是魯迅作品中比較特殊的一個(gè)人物，他也是覺醒者，但是他不同于《藥》中的夏瑜、《狂人日記》中的狂人、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子。夏瑜、狂人和瘋子都為了啟蒙庸眾作出努力，甚至是犧牲自己，希望以此喚醒“鐵屋子”中沉睡的人。但是魏連殳并沒有主動(dòng)作出啟蒙庸眾的行為，他沒有吶喊，他選擇了彷徨，他只在自己所厭惡的社會(huì)中按照自己的方式活著，向那些不愿他活著的人作出證明和反抗?？晒撞睦铩敖痖W閃的肩章”和“金邊的軍帽”，說明魏連殳如此簡(jiǎn)單的愿望也以失敗告終，到最后在他身邊的竟是“他之前所憎惡、所反對(duì)的一切”。這也顯示了魯迅對(duì)于啟蒙的極度絕望，“啟蒙者”已經(jīng)自身難保，更不用說喚醒大眾，這些戰(zhàn)士的努力終將被消解?！巴咙S的軍褲”、“金閃閃的肩章”、“黃皮鞋”和“金邊的軍帽”，這些服飾描寫極具諷刺意味，表達(dá)了對(duì)這個(gè)“吃人”社會(huì)的控訴和絕望。

魯迅利用人物服飾，不僅使人物形象更加豐富、完整、深入人心，而且巧妙地表現(xiàn)了多方面的內(nèi)容，全方位擴(kuò)展了文學(xué)作品的內(nèi)涵和外延、廣度和深度，使讀者獲得獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。通過每一件服飾，與每一個(gè)人物形象相連接，服飾成為情感的紐帶、命運(yùn)的指南針，也成為鞭撻封建思想的皮鞭、指向腐朽制度的利劍。也正是通過這些服飾，我們才能更清晰地從文字背后聽到魯迅先生振聾發(fā)聵的吶喊，看到魯迅先生絕望無奈的彷徨，感受到魯迅先生朝花夕拾時(shí)的眷戀和沉浮。

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